из нашего архива

Дети

Бог испытывающий

Приближение к берегу

Достаточно одного

Христианин и родина

ПОЧЕМУ ОДНОМУ ЖИВЕТСЯ ХОРОШО, А ДРУГОМУ ПЛОХО?

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут.
Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все (необходимое для жизни) приложится вам». (Мтф. 6:19,20,24, 33)

«Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости; подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями». (1 Тим. 6:6-12)

Вопрос, почему одному живется хорошо, а другому плохо, задается с незапамятных времен. Мы находим его и в священных книгах, и утешительно узнать, что нет такого вопроса, который остался бы не освещенным в Библии. Благочестивые люди времен Ветхого Завета чутко отзывались на этот вопрос. Так мы находим в книге Иова, в притчах Соломона и в псалмах частое возмущение: “Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых”. (Пс. 72:3)

Почему же Бог не награждает каждого по заслугам и так, чтобы это все видели? И почему мы видим так мало справедливости, награжденной Богом в этом мире? В книге Екклесиаста мы читаем: “Всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они отходят к умершим”. (Еккл. 9:2-3)

Из-за того, что Бог как будто судит несправедливо, зарождается сомнение и неверие в сердцах человеческих. Неравное распределение счастья и страданий производит впечатление, что Бог оказался не на высоте. Так читаем у того же Екклесиаста: “Есть зло, которое видел я под солнцем, это – как бы погрешность, происходящая от властелина. Невежество поставляется на большой высоте, а богатые сидят низко”. (Еккл. 10:5-6) Многострадальный Иов идет еще дальше в своих упреках Богу. Он видит только равнодушие, несправедливость и даже жестокость в действиях Бога: “Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне, стою, а Ты только смотришь на меня. Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня”. (Иов 30:20-21) “Если я буду оправдываться, то мои уста обвинят меня, если я невинен, то Он признает меня виновным”. (Иов 9:20). “Если этого поражает Он бичом вдруг, то над пыткой невинных посмеивается”. (Иов 9:23)

Как же справляются люди Ветхого Завета с этими мучительными вопросами? Царь Давид, например, предвидит уничтожение безбожников: “Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, будут скошены и, как зеленеющий злак, увянут... Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира”. (Пс. 36:1,2, 10,11)

Однако фактическое положение вещей так мало соответствовало этому утверждению, что охватывали сомнения и приходили противоречивые мысли. Так читаем мы опять у Екклесиаста: “Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей, нечестивый живет долго в нечестии своем”. (Еккл. 7:15)

В самом деле, есть люди, которые должны были страдать всю жизнь, несмотря на то, что были богобоязненными и благочестивыми, другие же ни в чем не нуждались, хотя вели далеко не образцовую жизнь. Если после всего этого неверующие с насмешкой и глумлением ставят вопрос: “Где же теперь ваш Бог?” (Пс. 41:4,11; сравните с Мтф. 27:43), то невольно благочестивые впадают в тяжелое искушение.

Второй ответ гласит: не завидуй богатству богатых, они ведь не могут взять его с собой умирая: “Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается: ибо умирая не возьмет ничего, не пойдет за ним слава его”. (Пс. 48:17-18)

Но и это указание неубедительно, т.к., в сущности, оно относится ко злым людям в такой же мере, как и к добрым. Тогда приходим мы к третьему ответу, а именно: когда, вопреки наблюдаемым фактам, мы все-таки будем утверждать: пусть это как будто бы выглядит иначе, а мы все-таки убеждены, что Бог воздаст благочестивым, Он еще обнаружит их справедливость и уничтожит безбожников. “Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши. Ибо Господь праведен, любит правду, лицо Его видит праведника”. (Пс. 10:5-7)

Насколько далеко расходится такой ответ с проповедью Христа, достаточно сравнить с Нагорной проповедью. (Мтф. 5:43-45) К действительному ответу на вопрос, почему безбожнику хорошо живется, а благочестивому плохо, нам, таким образом, не удастся прийти. Это лежит в самой постановке вопроса, заключающей в себе столько ошибок, что никакого правильного ответа дать невозможно.

Во-первых, никто не вправе считать себя праведником, а другого объявлять недостойным. Это познание нам принес Новый Завет, который построен не на правосудии, но на милости и прощении. Никто не имеет права ставить себя выше других, так как перед Богом все мы не без греха. Но Бог дарит Свое правосудие тем, кто Ему доверяется, не имеет никаких притязаний на награду, но надежду на помилование.

Кто осознал, что Библия под словом “грех” подразумевает общее состояние, а не отдельные греховные поступки, тот не будет больше делить человечество на добрых и злых, но на тех, которые уже схватили протянутую им спасительную руку Господа Бога, и на тех, которые до этого еще не созрели.

Вторая ошибка, которая скрывается в постановке вопроса, – это склонность ставить внешнее благополучие наравне с нашим внутренним счастьем и миром. Что же это значит? Нам живется хорошо? У нас достаточно денег? – Но благополучие вовсе не зависит от этого! Мы обладаем почестями, влиянием и властью? – Было бы большим заблуждением искать в них счастье. Мы здоровы? – И этого не всегда достаточно, чтобы чувствовать себя счастливым.

Бывает так, что люди, которые прежде жили богатой и беззаботной жизнью, попав в скромные условия жизни и потеряв прежние силы, все-таки сознаются, что теперь они гораздо счастливее, чем в их прежней жизни. Следовательно, чтобы судить, счастлив ли человек и хорошо ли ему живется, нужно искать причину не в обладании внешними благами, но в чем-то другом. На это как раз и указывает пророк Иеремия: “Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне”. (Иер. 9:23,24)

Третья ошибка в такой постановке вопроса заключается в том, что короткую земную жизнь рассматривают как все существование, забывая дар вечной жизни, который мы через Господа Иисуса Христа получили от Бога Отца. Нельзя же ограничивать коротким промежутком семидесяти или восьмидесяти лет нашу связь с Богом. Бог сильнее смерти и не допустит, чтобы смерть оборвала те отношения, которые мы завязали во время нашей земной жизни. Напротив, Бог, имея в Своем распоряжении вечность, продолжает осуществлять то, что Он с нами начал на земле. У Него достаточно и времени, и возможностей, чтобы выполнить Свои обещания и даровать каждому человеку заслуженную им награду.

Не будем поэтому удивляться тому, что во всей проповеди Христа об этих вопросах нет речи. После того, как любовь Бога Отца была нам открыта в миссии Его Сына, уже не может быть сомнения в Его справедливости и милосердии. После того, как Христос обещал Своим последователям, что и они примут участие в Его воскресении и вечной жизни, эта земная жизнь является только прелюдией, правда, очень важной, но короткой. В этом промежутке времени мы должны принять решение: за или против Бога и Иисуса Христа.

Кроме того, земная жизнь является для нас испытанием, будем ли мы вести нашу жизнь в духе учения Господа Иисуса Христа. Так на стремление человечества к деньгам и благам земным Христос ответил: “Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?” (Мтф. 16:26) Как видим, в Новом Завете звучат настроения совсем в другом тоне, по сравнению с Ветхим Заветом, в котором подобное слышится крайне редко. (см. Пс.36:16; Прит.13:7; 15:16; 16:8)

Теперь вопрос о счастье и богатстве уже не ставится на первый план, но обращается внимание на духовные дары, которые Христос дает Своим ученикам. Так как мы теперь, являясь Божьими детьми, стали богатыми внутренними дарами благодати, то мы не нуждаемся теперь в земных благах. (1 Кор.1:5; 2 Кор. 8:9; Иак.2:5; Отк. 2:9; 3:17) Поэтому ап. Павел может о себе и о других апостолах сказать:

“Мы неизвестны, но нас узнают. Нас почитают умершими, но вот мы живы. Нас наказывают, но мы не умираем. Нас огорчают, но мы всегда радуемся. Мы нищи, но многих обогащаем. Мы ничего не имеем, но всем обладаем”. Против внешнего богатства и благополучия Христос прямо предостерегал Своих последователей. (Мтф. 19:23.24; Лук.6:24,25; сравн. Иак.5:1-6) В Своем примере о богаче и Лазаре Господь показывает, как богатство и внешнее благополучие делает человека глухим к предостерегающему и зовущему голосу Бога.

В таком случае, если человек видит в богатстве и благосостоянии цель своего существования, а в своей вере нечто, что обязывает Бога исполнять его желания, то он не постиг ни смысла жизни, ни значения своей веры.

Истинное богатство заключается в Боге и жизни для Бога. Истинное счастье лежит в уверенности, что Бог, по Своей доброте, все наши грехи простил и принял нас как Своих детей. Счастье еще и в том, чтобы эту радостную весть распространять вокруг себя, чтобы и другие были счастливы. Подобное счастье не зависит от обладания внешними благами. Те, кто имеет близкие отношения со Христон, счастливы и в глубокой бедности, и в тяжелой болезни гораздо более, нежели не имеющие ни в чем нужды или недостатка.

Б.И.