из нашего архива

Дети

Бог испытывающий

Приближение к берегу

Достаточно одного

Христианин и родина

«КОГДА УВИДИМ ЕГО...»

Есть много неоспоримых доказательств того, что Библия – это Слово истинного Бога, Творца человечества и непостижимой вселенной, в которой мы живем. Хотя сотни неизменных библейских пророчеств кажутся нам самым сильным доказательством, одним из наиболее очевидных и явных подтверждений является последовательность и согласованность Св. Писания от Бытия до Откровения. Вспомним, что большинство пророков жило в исторически разное время, в разных культурах, и они никогда не виделись друг с другом. Единственным рациональным объяснением такой последовательности текста должно быть то, что все они притязали на вдохновение свыше! Эти притязания не были скрытыми или выраженными условно, неуверенно и приблизительно, но дерзновенно, с неоднократным их повторением.

К примеру, в Пятикнижии говорится, что Бог говорил с Моисеем «лицом к лицу». (Исх.33:11; Чис. 14:14; Вт. 5:2-5; 34:10) Писавшие Библию не были вдохновлены окольным путем, через ангела (на что притязают и Магомет, и Джозеф Смит), но они непосредственно и лично слышали слово от Бога! Подобно Моисею, все пророки Израиля, от Исаии до Малахии, сотни раз повторяют это притязание. Иезекииль повторяет более шестидесяти раз фразу «и было ко мне слово Господне» с повелением передать это слово народу. То же было и с другими пророками.

Самой старой книгой Библии считается книга Иова, но и в ней ярко выражены главные библейские темы: искупление, воскресение и второе пришествие. И все это сделано в полной гармонии с тем, что будет высказано в будущем другими авторами и пророками в книгах и главах Библии, написанных в последующие 1600 лет! Обратите внимание на хотя бы такое заявление Иова: «А я знаю: Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога». (Иов 19:25,26)

Тут Иов явно выражает свою уверенность в воскресении тела даже после разложения и съедения его червями в могиле. Он также знает, что его Искупитель жив и сделает все это возможным, будучи вечным; когда-то Он придет на землю опять и он, Иов, увидит Бога во плоти своей. Это слово говорит также и к нам. Это страшная и даже пугающая перспектива, которая, будучи правильно представленной, должна преобразить нашу жизнь!

Мог ли Искупитель, названный также Спасителем, о Котором говорит Иов, быть Самим Богом? Иов не говорит этого здесь прямо, но явно подразумевает. Позже пророк Исаия говорит: «Я, Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня... Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог и нет иного». (Ис. 43:11 и 45:22) Из сего следует, что Бог – Творец всего и Спаситель, Который становится посредством непорочного зачатия человеком и умирает на кресте за наши грехи! Как же все это возможно?

Пророки, которые жили после Иова и писали дополнительные книги Библии, добавляли детали за деталями, но никогда не противоречили тому, что было сказано ДО и ПОСЛЕ них. Во многих случаях они писали, не зная и не видя того, что было написано до них, и все равно делали это без противоречий. В Коране же, Инду Ведах, Бхагавад-Гите и изречениях Будды и Конфуция, да и во всех других религиозных писаниях, не только полностью отсутствуют пророчества, но также есть масса внутренних противоречий. Только Библия содержит пророчества. Они есть нечто уникально Библейское и потому являются великим доказательством богодухновенности Св. Писаний. К сожалению, этот факт часто упускается многими проповедниками и апологетами!

Библия обладает поразительной внутренней последовательностью, и на нее-то мы и хотим обратить внимание в этой статье. В произнесенном суде над соблазнившим Еву змеем мы находим первое упоминание об обетованном Мессии, Спасителе (названном семенем жены), Которому надлежит прийти на землю. Бог говорит змею: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». (Быт. 3:15)

Бунт против Бога принес смерть не только Адаму и Еве, но всем их потомкам, разделив их с Богом. Временное примирение с Богом было предоставлено в принесении жертв, в заместительной смерти животных: в первый раз еще в раю, когда Бог сделал кожаную одежду для согрешивших людей перед тем, как Он изгнал их из рая, лишив Своего присутствия (Быт. 3:21-24); затем в агнце, принесенном Авелем. (Вероятно, жертвы приносились до него и Адамом с Евой, по примеру Бога в раю, для покрытия их греха до тех пор, пока не придет Мессия и не уплатит полную цену наказания).

У пророка Исаии тайна Искупителя разворачивается дальше. Родится Младенец, Который будет одновременно и Сыном Бога, и Богом Отцом: «Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». (Ис. 9:6) Сын и Отец – одно, как и Сам Иисус сказал в Иоан. 10:30: «Я и Отец – одно». Это Тот, «Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих.5:2), и Которому надлежало родиться в Вифлееме. И также Тот, о Котором пророк Захария писал: «Се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». (Зах. 9:9)

Тема Агнца, которая началась в книге Бытие в виде обетования о пришествии Мессии, Которому надлежало понести наказание за грех мира, разворачивается пророками и апостолами прогрессивно и последовательно во всей Библии, как в Ветхом, так и в Новом Завете. Избавление Израиля из Египетского рабства совершилось посредством крови пасхального агнца. Обетование искупления через Того, Который умрет, став жертвою за наши грехи, продолжалось посредством левитских жертвоприношений. Его исполнение в лице Мессии начало принимать видимые формы, когда Иоанн Креститель публично заявил: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». (Иоан.1:29)

Кульминация еще впереди, когда небо сосредоточится на Агнце, закланном за грехи мира (Откр. 5 и 6гл.), и когда, наконец, вечный престол Отца откроется, как престол «Бога и Агнца». (Откр. 22:1)

Несмотря на предсказанный восторженный прием Иисуса из Назарета (в «Вербное воскресенье»), пророки предсказали также, что сразу же после этого Он будет предан за 30 сребреников (Зах. 11:12,13), будет отвержен Его народом и распят (Пс. 21:14-16). Это пророчество было дано за 500 лет до того, как метод казни через распятие был вообще известен. Пророки предсказали, что на третий день Мессия воскреснет из мертвых, затем в течение сорока дней будет являться ученикам, а потом вознесется на небо.

Никто не мог бы притязать на звание Искупителя без исполнения всех этих пророчеств. У Мессии Израиля нет конкурентов. Эти пророчества и еще многие другие в Библии удостоверяют Его личность вне всякого сомнения. Все они исполнились только в этой одной Личности. И все же большинство евреев по сей день отказывается принимать то, что было предсказано их же пророками, оставаясь в неверии, как и преобладающее большинство остальных народов.

Проповедуя Евангелие своим еврейским современникам после воскресения Христа, апостолы повторяли эти пророчества (и бесчисленное количество других, заранее данных пророчеств), чтобы Мессия был ими безошибочно опознан. Они указывали на все, что Иерусалим уже знал, то есть, что пророчества, сказанные за сотни, или даже тысячи, лет назад для опознания Мессии, все исполнились в жизни, смерти и воскресении Иисуса из Назарета. На протяжении двух тысяч лет все это служило прочным основанием для христианской веры в то, что Иисус из Назарета на самом деле является Мессией Израиля, Спасителем мира, распятым за наши грехи, воскресшим и находящимся сейчас на небе в ожидании восхищения Своих (Церкви) для вечной жизни с Отцом и Им Самим. Он также грядет, чтобы осудить и наказать нераскаявшихся грешников, но этой частью Евангелия часто пренебрегают.

В проповеди Евангелия у апостолов представление доказательств Мессианства и Божества Христа было modus operandi, или образом их действия (Д.Ап. 17:2,3). Этот образ должен был сохраниться по сей день, но, увы, многие современные проповедники и евангелисты нередко пренебрегают им. Они почему-то не прибегают к пророческому основанию Евангелий. Вместо этого, погибающим душам предлагают свидетельства известных людей, как будто бы неизменная истина может быть пересмотрена и приспособлена к слуху современного поколения людей. Единственное «Писание», которое слышат современные грешники, – это лишенный силы перефразированный перевод с удалённым из него обличением во грехе и с добавленным к нему подыгрыванием бунтарям, которым пo-душе измененная, поддерживающая их неверие Библия. Но Бог не потакает их бунту и не приспособляет Свое Слово к нему!

О таковых Слово Божие говорит: «Нет страха Божия пред глазами их». (Пс. 35:2)

На самом деле не только неверующие, но и большинство исповедующих веру в Христа не живут так, как будто они ожидают, как древний Иов, что они предстанут перед праведным, святым и справедливым Судьей. Восхищение, которое должно представлять «блаженное упование» (Тит. 2:13) и которого с таким нетерпением ожидают истинные верующие, все чаще и настойчивей отрицается многими христианскими лидерами и их последователями. Почти все ветви пресвитерианства, как и другие виды кальвинизма, и даже многие так называемые «хранители» чистоты Св. Писания противятся проповеди о неминуемом восхищении Церкви и настаивают на том, что Церковь заменила Израиль. Есть также много искренних верующих в истинность Писания, которые тем не менее не подтверждают этого своей жизнью.

Перспектива скорой встречи лицом к лицу со Христом, Чьи «очи, как пламень огненный» (Откр. 1:14) и к Чьим ногам Иоанн, любимый Его ученик (Иоан. 13:2,23; 20:2; 21:7,20), «пал, как мертвый» (Откр. 1:17), должна вызывать у всех нас трепет и страх Божий. С одной стороны, перспектива внезапно оказаться в славе Христовой, в славе Того, Кто возлюбил нас настолько, что в ужасных муках отдал жизнь за наши грехи, наполняет нас радостным волнением, но в то же время это должно вызывать в нас благоговейный, меняющий нашу жизнь страх. Но как часто вспоминаем мы, хотя бы бегло, об этой, возможно, скорой встрече?

Лишенное уважения и полностью невежественное отношение некоторых пасторов и их последователей ко Христу является панибратством. Часто слышатся жаргонные фразы, вроде: «болтаться со Христом на Небе», будто Он один из наших «корешей», а не Творец вселенной! Он знает нашу каждую мысль, каждое слово, каждый поступок и побуждение. Когда мы предстанем пред Его судилищем, мы, наконец, увидим во свете Его совершенной святости всё лукавство наших порочных сердец. (Иер. 17:9,10) Он сотрет слезы сокрушения и сожаления с наших очей и никогда не упомянет их более, и обоймет нас Своей вечной, всепрощающей любовью.

Потрясающая дух и душу реальность, что мы падем на свои лица перед престолом Христа и Небесного Отца, почему-то не трогает нас так, как должно бы. Все это кажется далеким и нереальным; оно заслонено заботами о здоровье, о земных увеселениях и самообманом, что у нас еще масса времени.

Надежда на то, что мы можем быть во мгновение ока выхвачены из этого мира в присутствие Божие, должна была бы обладать очистительным свойством и резко менять нашу жизнь. Как только свет вечности осенит нас, большая часть того, что кажется нам сегодня важным, станет предельно мелким. Посмотрите на свою самую высокую амбицию или неотразимую страсть, самое приятное удовольствие и самое притягивающее увлечение и прибавьте к ним смерть – и все это превратится в полное ничтожество. Как жаль, что для того, чтобы мы постигли эту мудрость, нам в глаза должна заглянуть смерть!

Пред Судилищем Христовым, куда мы все должны будем явиться, «чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10), вопрос не будет стоять о спасении или об аде, а только о награде или уроне. Там мы (Церковь, невеста Христа) получим белые одежды праведности, чтобы в них явиться на брачный пир Агнца.

Хотя «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23), чудом из чудес является то, что «Бог всякой благодати призвал нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе...» (1 Пет.5:10)

Цель нашего Небесного Отца состоит не только в том, чтобы мы попали на Небо, но чтобы мы преобразились в совершенный образ Его возлюбленного Сына. Та слава, которую утратил в Едеме Адам, бледнеет перед той славой, которую будут являть все искупленные перед всей вселенной в вечности.

Процесс этого преображения должен происходить уже сейчас. Мы на самом деле, «как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». (2 Кор. 3:18)

Разочаровывает медленность нашего прогресса, которая, возможно, происходит от того, что «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу». (1 Кор.13:12) Но если мы смотрим на Него очами веры, Он преображает нас, как уже сказано выше, при условии, что мы пребываем в Нем посредством молитвы и чтения Его Слова.

Псалмопевец Давид писал в Пс.26:4: «Одного просил я у Господа, только того ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его». Разделяем ли мы с вами это пламенное желание царя Давида? Когда мы увидим «Господа славы» (1 Кор. 2:8) во славе, «мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». (1 Иоан. 3:2) То, что мы не видим Христа ясно сейчас, мешает нам преображаться в Его образ. Мы ослеплены этим миром. Однако очень скоро, путем смерти или восхищения, пелена спадет с наших глаз и мы увидим Его, «как Он есть». Когда это ясное понимание пробудится в нас, мы подлинно станем, как Он. Каким же славным будет тот день для всех возлюбивших Его явление!

Дэйв Хант
С англ. Вера Кушнир