из нашего архива

Благослови Господа

Господи, что повелишь мне делать?

Мужья, любите своих жен

Достаточно одного

Христианин и родина

ВПЕРЕД К ЦЕЛИ

Апостол Павел был ревностным молитвенником с бесконечным списком близких его сердцу людей. Он писал верующим в Риме еще до того, как сам попал туда: «Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно вспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих...» (Рим. 1:9) Так же и верующим в Ефесе, с которыми был очень хорошо знаком, он писал: «Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих...» (Еф.1:16)

Большое число поименно упомянутых в его посланиях верующих, о которых он постоянно молился, подтверждается его словами во 2 Кор. 11:28, 29: «Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?»

Молитвы ап. Павла, безусловно, выражали многое из того, чего он желал и просил у Бога для различных групп верующих. Он молился, прося для них того, в чем они, по его мнению, нуждались. Но это также распространяется и на все будущие поколения, включая и наше. Вот, к примеру, продолжение приведенной выше молитвы о верующих в Ефесе: «...чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах...» (Еф. 1:17-20)

Ап. Павел желал, чтобы все верующие повсюду понимали свое конечное и вечное назначение и поставленную для них Богом цель. Его молитвы не имели в виду достижение этого назначения ими только когда-то в будущем, в вечности; они не могли бы поспособствовать окончательной реализации назначения верующих в вечности. Бог уже предрешил завершить достижение этой цели для всех, без исключения, истинно верующих, верных Ему и Он совершит это тою же силой, которая воскресила Господа Иисуса Христа из мертвых. Здесь апостол Павел молился о том, чтобы мы сейчас, в этой земной ЖИЗНИ, познали И ПОНЯЛИ, «в чем состоит надежда призвания Его».

В этом кроется один из ключевых элементов победной и плодотворной жизни для славы Божией и полноты радости для Христа и для нас.

Апостолы хорошо понимали эту надежду. Ап. Павел писал Римлянам: «... хвалимся надеждою славы Божией». (Рим. 5:2) Совершенно ясно, что «слава Божия» не есть только что-то такое, чем мы будем окружены на Небе, но что она откроется в нас еще здесь, на земле: «Христос в вас, упование славы». (Кол. 1:27) Ап. Павел называет ЭТО «тайной, сокрытой от веков и родов, ныне же открытой святым Его». (Кол. 1:26) Это тайна ЖИВОЙ Церкви ХРИСТОВОЙ – Его Тела, состоящего из живых, рожденных свыше «камней».

То, что будущая «слава» еще не видна, тоже совершенно ЯСНО: «Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении». (Рим. 8:24,25)

Однако уже здесь наличие этой славы проявляется в верующих, как ап. Павел пишет: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19, 20);

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». (Титу 2:11-13)

Какое же отношение имеет все это к «надежде нашего призвания» и почему явление Христа в славе в конце веков за Своим стадом будет особенно блаженным?

Для постижения тайны христианского окончательного упования мы не прибегаем к собственным рассуждениям или догадкам, но исследуем Священное Писание. И чем лучше и глубже наше понимание, тем яснее становится тот факт, что Библия на самом деле есть Слово истинного и живого Бога, что это Его полное в своем содержании, от Бытия до Откровения, «любовное» письмо к человечеству.

«В начале сотворил Бог небо и землю... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». (Быт.1:1,27)

Это утверждение не относится к физическому телу человека, потому что «Бог есть Дух». (Иоан. 4:24) Мы можем только сделать вывод, что человек был создан по духовному образу Бога, чтобы явить вселенной духовную красоту Божьего характера: Его жертвенную любовь, сострадание, милость, нежность, терпение, святость и моральную чистоту, равно как и право свободного выбора. Последнее было насущно важно для того, чтобы человек мог добровольно любить Бога и ближних. Но это право и власть также открыли дверь выбирать для себя, а не для Бога.

В Адамовом нерациональном и невообразимом бунте против Бога, Которому он был обязан самим своим существованием, его «Я» (автономное «я», как «бог») происходило от партнерства с сатаною; и с тех пор, и по сей день, оно пытается завладеть участью человека. Внутри и снаружи каждого человека кипит смертный бой между индивидуальным «Я» и Богом и другими «Я» в других людях. Этот бой за власть и превосходство выливается в конфликты между супругами, между детьми, между родителями и детьми, сливаясь в одну оглушительную какофонию: «Я! Мое, Меня, Мне!» Его проявление начинается очень рано, буквально с пеленок, и в момент, когда человек начинает осознанно бунтовать против Бога, Дух Божий покидает дух человека и тот духовный образ Божий, по которому человек был создан, разрушается. «Я» повергается в одиночество своей безумной гордости. Вообразите червей, хвалящихся друг перед другом своей силой и славой, и вы увидите жалкое создание, по имени «человек», которое, будучи по уши во грехе, демонстрирует перед престолом Бога свое мнимое «положительное» представление о самом себе и свое воображаемое «самоуважение».

Иисус Христос сказал, что единственная надежда для любого человека кроется в такой формуле: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною». (Мтф. 16:24) В противление этому Господнему повелению «христианская» психология, к которой часто прибегают за советом многие современные церкви (особенно на Западе), заявляет, что главная нужда человека состоит в подкреплении и питании именно своего «Я». Отвергнув Христову заповедь, современная церковь следует этим новоявленным психологам. Они внесли в Божию Церковь «мудрость мира сего» (1 Кор.1:20), извиняя это тем, что, мол, «всякая правда есть Божья правда». Этот лозунг смешивает простые факты логики, или науки, с «истиной», которую можно найти исключительно в «Слове истины» (Еф. 1:13), познание которой «делает нас свободными». (Иоан. 8:32)

Вместо того, чтобы учить отвержению себя, «христианская» психология думает о том, как бы улучшить и подправить непогрешимое и достаточное само в себе Слово Божие и заменить его атеистическими, антихристианскими теориями, убаюкивающими наше «Я» предложениями «самоуважения», «самолюбия», «самовосприятия», «самоулучшения», «самоутверждения» и создания своего личного образа, своего «имиджа». Само, само, само... Все вращается вокруг нашего «Я» и угождения только ему.

Один известный психолог говорит, что это позаимствовано от отвергающих Христа гуманистов, и даже называет нескольких из них поименно. Все они исключают Слово Божие как единственный источник помощи, о чем пишет ап. Петр: «...от Божественной силы Его (Христа) даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостью». (2 Пет. 1:3)

Как могут многие верующие обращаться от ясного учения Божьего Слова к лжеучению сатаны? Ответ прост: широко распространенное невежество или предельно слабое знание Библии. Но что еще хуже – это стремление подражать миру и отвергать то, чему безошибочно учит Библия. Большая часть вины падает на «христианских» психологов, но виновата также неутвержденность в Слове Божием у многих верующих. Их бывает легко провести из-за почти полного отсутствия способности распознавать, ЧТО истинно, а ЧТО ложно. Отсутствует навык, который приходит только от постоянного изучения Божьего Слова, от пребывания в нем. Серьезная ответственность за правильное и постоянное преподавание Слова Божьего с кафедры лежит на наших пасторах и проповедниках.

Во многих современных церквах «Я» заменило Бога. В погоне за количеством в ущерб качеству многие проповедники используют психологические приемы для привлечения людей «чудесами и знамениями», современной шумной музыкой, внешним сходством с миром и т.п. Все это питает не дух, а плоть и подогревает любовь к самому себе, а не к Богу. Господь Иисус сказал сомневающимся в Его учении: «Кто хочет творить волю Его (Отца), тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». (Иоан. 7:17)

До тех пор, пока наше «Я» не будет отвергнуто и подчинено воле Божией, Св.Писание не будет понятным, а его учение ценным и достойным защиты.

Нам нужен Бог! Нам нужен Дух Святой! Нам нужен Христос во всех аспектах нашей жизни для того, чтобы Бог мог восстановить и выразить через нас тот образ Божий, по которому мы были созданы и который в Адаме мы потеряли!

Очарованные землей и этим миром, мы забыли небо так, словно Бог создал нас только для земной жизни. Да, некоторые наши дела кажутся добрыми и духовными, особенно проповедь Евангелия и раздача трактатов, авторство христианских статей и книг, создание библейских фильмов и новых миссионерских организаций, появление крупных церквей и христианских университетов, благотворительность и так далее, почти до бесконечности, что, в конце концов, мы становимся настолько занятыми, что нам просто некогда любить Бога и поклоняться Ему, а ведь это то, к чему мы призваны!

Поверив в ложь, что можно настолько увлечься небом, что станешь не пригодным для земли, мы потеряли из виду «надежду Его призвания». Между тем Сам Христос, будучи «увлеченным» Небом, не сделался бесполезным для земли!

Я не умаляю явные грехи, такие, как страсть, потворство прихотям и явно плотский образ жизни. Все это очевидно и распространено в наши дни даже среди так называемых рожденных свыше христиан настолько, что узнается всяким, кто знает Господа и имеет чуткую ко греху совесть.

Однако ошибочно заключать, что «занятость для Бога» дает победу над всеми этими грехами. Мы восторгаемся занятыми для Бога людьми, но Бог смотрит глубже. Все это хорошо, если мы не потеряли из вида или просто никогда не понимали того, что ап. Павел называет «надеждой Его призвания».

Пожалуй, никто не служил Господу с таким усердием, с каким это делал апостол Павел, но, в то же время, мало кто любил Его больше. Обратите внимание на объяснение секрета его жизни:

«Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания во Христе Иисусе». (Фил. 3:13,14)

Затем он призывает следовать его примеру: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас». (ст. 17)

Что же это за награда, к которой мы все должны стремиться, как стремился апостол Павел?

Ясно, что это не индивидуальная награда, которая дается «победителю» на состязании за превосходство над другими. Это «высшее звание во Христе Иисусе»! Вот, к чему стремился сам апостол и призывал других понять это и стремиться к той же цели. Это «вышнее звание» для нас есть то, ради чего Христос пострадал, умер и воскрес! Ап. Петр объясняет: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да соделает непоколебимыми». (1Пет.5:10)

«Все согрешили и лишены славы Божией» – это Библейское определение греха. (Рим.3:23) Восстановление этой славы, если оно произошло при рождении свыше, вполне обеспечено в вечности для каждого истинного ученика Христа, но мы должны стремиться к нему уже сейчас. Отказ от всего постороннего и стремление к поставленной перед ним Богом цели были секретом удивительной и духовно успешной жизни ап. Павла.

О Христе написано, что Он наш пример в этом стремлении к цели, потому что Он, «вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия». (Евр.12:2) Его радость была двойной: Он знал, что Он верно исполнил поручение Отца и был «Вождем спасения, приводящим многих сынов в славу» (Евр.2:10), т.е. в «полный образ Христов». «Надежда Его призвания» – это радость, предназначенная нам, это радость быть, наконец, всем тем, что желает видеть в нас любящее сердце нашего Небесного Отца, чтобы Христос мог «на подвиг души Своей смотреть с довольством». (Ис. 53:11)

Архангел Гавриил сказал Даниилу: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда». (Дан.12:3) Иоанн объяснил, как и когда произойдет это преображение: «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии, но еще не открылось, ЧТО будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». (1 Иоан.3:2)

Хотя это преображение произойдет только тогда, когда мы увидим Христа лицом к лицу, но и сейчас, хотя мы видим всё «как бы сквозь тусклое стекло» (1 Кор. 13:12), если не сводим с Него глаз, то «открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». (2 Кор.3:18)

Дэйв Хант
С англ. Вера Кушнир