из нашего архива

Благослови Господа

Господи, что повелишь мне делать?

Мужья, любите своих жен

Достаточно одного

Христианин и родина

ПОГОВОРИМ О ДУШЕ

ДУША! Сколько раз мы вспоминаем о ней в нашей повседневной жизни! Мы все говорим: душа болит, душа волнуется, душа чувствует, радуется, унывает, смущается, скорбит и т. д. Но далеко не все люди верят в ее существование.

Что же такое душа? Чем она отличается от тела? Умирает ли душа вместе с телом или бессмертна? От ответов на эти вопросы зависит весь образ нашей жизни. От того, как мы верим или вообще не верим в бессмертие души, зависят наши мысли, чувства, действия, желания, наше отношение к Богу, к ближнему, к самому себе, наше отношение к будущему.

В своих письмах многие читатели выражают сомнение и даже отрицают бессмертие души. Один, например, написал: «Умирает человек, закопают его в яму, как животное, и этим все кончится...» Другой писал так: «Когда вы пишете о душе, вы пишете о несуществующем. Когда этому учат священники, то мне это понятно, но как вы могли удариться в мистику, отойти от реальной жизни?..»

Материалистическая философия признает только существование видимого, того, что мы можем познать внешними чувствами. Материалисты отвергают все духовное, невидимое, как несуществующее. Они открыто заявляют: «Нет никакой души, нет никакого бессмертия».

Этой опасной философией отравлены, как ни странно, многие религиозные люди и среди русских эмигрантов. Трудно понять, во что и чему они верят. Не свободны от такого взгляда и наши юноши, студенты колледжей и университетов, в которых гуманитарные науки преподаются с позиций материалистической философии.

Отрицание бессмертия души не ново. Последователи этого учения иногда ссылаются даже на Библию, указывая на слова Екклесиаста: «Участь сынов человеческих и участь животных – участь одна; как те умирают, так и эти...» (Еккл.3:19) И далее: «Всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику...» (Еккл.9:2)

Однако нетрудно понять, что Екклесиаст выразил эти слова не как отрицание бессмертия души, а как указание на тщету и суетность человеческих забот в земной, проходящей жизни. Тот же Екклесиаст заканчивает свои исследования о смысле жизни такими словами: «И возвратится прах в землю, чем он был, а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:17). И еще: «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в ЭТОМ ВСЕ для человека». (Еккл.12:13) Соломон (Екклесиаст) верил в бессмертие души (духа) человека и в его ответственность перед Богом.

Последователи материализма любят ссылаться на авторитет науки, в частности, на авторитет естествознания. Они подчеркивают, что естествознание сделало в последнее время большие успехи и якобы доказало, что душа – это «выдумка попов», что души не существует.

Это есть не что иное, как злоупотребление авторитетом науки. В действительности же естествознание, как честная наука, никогда не отвергало и не отвергает существования души и ее бессмертия, а наоборот, признает и утверждает духовную основу человека, признает душу, как самостоятельное и бессмертное существо.

Материалисты с этим несогласны. Карл Фогт говорит в своих «Физиологических письмах»: «Душа есть точно так же продукт развития мозга, как мускулы – продукт мускульного развития». Далее он пишет: «Физиология прямо и решительно восстает против личного бессмертия, против существования души».

Сегодня мы вправе спросить этого псевдоученого, на каком основании он выдает свое личное мнение за голос науки? Вместо того, чтобы сказать: «Я, Карл Фогт, прямо и решительно восстаю против личного бессмертия», он подменяет слова и делает заявление от имени науки.

В действительности же среди передовых ученых-естествоведов мы находим ряд крупных имен: Майер, Вирхов, Павлов и др., которые утверждали, что вопрос о душе вообще не входит в область естествознания. Фолькман, например, пишет: «Для чистого естествознания невозможно решение вопроса о бессмертии души, так как этот вопрос входит совсем в другую область науки».

Кто-то метко заметил: «Сапожник – не портной».

Материалисты считают, что мысль есть движение материи, продукт деятельности мозгового вещества. Они полагают, что и «сознание есть не что иное, как только свойство материи».

Если согласиться с тем, что мозг есть причина мысли, то надо также согласиться с тем, что электрическая батарея есть причина телеграммы, так как без батареи невозможно передать телеграмму. В сущности же, не будь человека, никакой, даже самый совершенный, телеграфный аппарат сам по себе не составит телеграммы. Заключение, что мозг есть причина мысли, – не что иное, как абсурд.

Мозг и мысль – явления существенно различные и несоизмеримые между собою. Мозг принадлежит к физической природе, а мысль – к области духовной. Мозг можно осязать, измерить, взвесить. Некоторые ученые-материалисты говорят, что способности человека зависят от объема мозгового вещества. В действительности же, если бы мысль являлась продуктом мозга и зависела от его объема и веса, тогда корова, например, должна была бы быть умнее, чем философы-материалисты. Тогда и мысль должна была бы обладать физическими данными. Ведь материя может производить только материю. Между тем мысль невидима, неосязаема, неизмерима, неуловима для внешних чувств и познается только сознанием.

Наши мысли, представления, чувства, наша память не исчезают со временем. Конечно, с течением времени в нашей духовной жизни могут происходить изменения во взглядах, понятиях, в умственном развитии, но духовная сущность человека, его личность, остаются без изменения. Человек остается самим собой всю свою жизнь, даже если бы он жил тысячу лет.

Стоило бы спросить ученых-материалистов: если действительно мозг мыслит сам по себе, то почему животные не мыслят, как мыслит человек, а живут по врожденному инстинкту?

Интересен в этом отношении опыт русского ученого Павлова. (Кстати, он был до конца жизни верующим.) Проголодавшуюся обезьяну он помещал в комнату, в которой к потолку были подвешены бананы. Голодная обезьяна, увидев бананы, неистово металась, но достать бананы не могла, хотя рядом лежали бамбуковые палки, которыми она могла бы легко сбить бананы и полакомиться ими.

Ясно, что между человеком и животным, даже таким, как обезьяна, лежит непроходимая пропасть.

Материалисты не могут прийти к согласию в вопросе, как именно, каким путем в мозгу зарождается мысль. По этому вопросу существуют десятки теорий и все они толкуют по-разному.

Опыты и наблюдения над людьми убеждают в том, что душа человека не только существует, но и таит в себе неисчерпаемое богатство жизни, сокрытую глубину которого человек не может постигнуть.

Св. Писание делит природу человека на три части: дух, душа и тело. (1 Фес. 5:23) Исследуя те места, где говорится в Библии о душе, легко прийти к выводу, что в русском переводе слово «душа» иногда употребляется вместо «духа», а иногда вместо «жизни». Где речь идет о смертности, там нужно понимать душу, как жизнь, а где говорится о бессмертии, о сознательном существе, душа означает дух.

Вопрос о бессмертии души логически вытекает из ее духовных качеств и проявлений. Если бы душа человека была способна только на восприятия и ощущения (то, что есть у животных), то можно было бы согласиться, что она, как и душа животных, умирает вместе с телом. В свете же учения Христа мы видим, что всякая душа, какова бы она ни была в нравственном отношении, бессмертна. Разница только в том, что той душе, которая уповает на Голгофскую жертву Христа, приняла Его природу, родилась свыше, Бог дает блаженное бессмертие. Те же, кто сознательно отвергает искупительную жертву Христа и остается пленником греха, будут на всю вечность отчуждены от Бога и, следовательно, всю вечность пребывать в муках.

Евангелие говорит так: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал в единородного Сына Божия». (Иоан. 3:18)

Некоторые считают, что человек по своей природе боязлив и, страшась смерти, выдумал идею о бессмертии. Если это так, тогда отрицатели бессмертия, те, кто не верит в загробную жизнь, не должны были бы бояться смерти. Если смерть есть уничтожение, то чего ее бояться? Однако большинство отрицателей бессмертия больше других боятся загробной жизни, как это было с Вольтером, философия которого увела многих людей от истины. Перед смертью Вольтер пришел в неописуемый ужас. Поведение этого философа было такое страшное, что даже близкий его друг, маршал Де-Ришелье, не выдержал, видя его страшные мучения совести, и убежал из комнаты.

Вольтер просил врача взять его состояние, но дать ему пожить шесть месяцев. И когда доктор сказал, что это абсолютно невозможно, Вольтер возопил: «Тогда я иду прямо в ад!..» и тут же скончался.

Здесь, кстати, можно вспомнить и о другом философе, который отрицал бессмертие души. Когда он почувствовал приближение смерти, то начал явно волноваться и вот-вот готов был отречься от своего учения. Это заметили его ученики. Один из них сказал: «Учитель, не падай духом! Держись!» Философ в ответ выдавил: «Я рад бы держаться, да не за что...»

Постоянная неудовлетворенность нашей земной жизнью также свидетельствует о бессмертии души. Все люди, старея, ощущают какую-то горечь и пустоту, разочарование и вслед за Соломоном повторяют: «Суета сует, все суета и томление духа...»

Мы имеем огромное богатство и разнообразие земных благ, а в то же время дух наш не удовлетворяется земной жизнью. Мы ищем и не можем найти равновесия между запросами духа и тела. «Плоть противится духу», – писал ап. Павел. Почему? Потому что по своей природе мы – временные граждане этого мира. Мы «не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего». (Евр. 13:14)

Вернейшим доказательством бессмертия души является наша совесть. Голос совести, внутренний голос, человек может иногда заглушить, но рано или поздно совесть скажет свое последнее слово. Так было с Иудой, который от угрызений совести повесился. Всем также памятен классический пример из драмы А. С. Пушкина «Борис Годунов». «Да, жалок тот, в ком совесть нечиста!» – воскликнул умирающий царь, на совести которого было убийство царевича Димитрия.

О бессмертии души прямо или косвенно говорят законы природы. В материальном мире мы замечаем разложение предметов на составные части – элементы. Однако ни одна из этих частей не пропадает бесследно, а только переходит из одной формы в другую (Закон Лавуазье).

Ни одна капля, бывшая в море во время мироздания, не пропала к нашему времени бесследно. Неисчислимое количество раз она, испаряясь под воздействием солнца, переходила в облака, а потом падала в виде дождя и снега на землю, а затем снова погружалась в море. Так бывает с каждой частицей материи.

Человек умирает. Его тело опускают в могилу. Там оно разлагается на первоначальные составные элементы, подвергается тлению, но ни одна его пылинка не теряется, а входит в новые соединения материи. И когда придет время, Творец воскресит это тело, чтобы оно жило вечно.

Новейшие открытия физики говорят о том, что не только материя не уничтожается, нo не уничтожается также ни энергия, ни сила. Они лишь переходят из одной формы в другую.

Что же говорит о душе Евангелие? Оно не только подтверждает нашу веру в бессмертие души, но оно открывает нам, каково будет состояние души за гробом.

От первой страницы Библии до ее последней страницы все Писание говорит о душе, о трагедии ее грехопадения и о великом Божьем плане спасения души через искупительную жертву Иисуса Христа.

Во время Иисуса Христа, так же, как и теперь, были люди, которые не верили в загробную жизнь. Их называли саддукеями. Христос сказал им: «Бог не есть Бог мертвых, но живых; ибо у Него все живы». (Лук. 20:30)

Иисус Христос сказал определенно: «Верующий в Сына ИМЕЕТ жизнь вечную». (Иоан. 3:36) Эта жизнь начинается с возрождения души грешника. Господь говорит здесь о счастливой, радостной жизни, уготованной Им для верующих в вечности.

«Душа не больше ли пищи?» – спрашивает Христос в Нагорной проповеди. И Он же вопросом ответил на этот вопрос: «Какая польза, если человек приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Ясно, что никакой. Все земное – временно, душа – вечна.

Притча о богаче и Лазаре (Лук. 16гл.), рассказанная Христом, является великим откровением о загробной жизни. Она говорит о бессмертии души. Эта притча указывает также на два различных состояния души за гробом. Одно состояние – в раю, в общении с Богом, блаженное состояние. Другое состояние – мир мучений, отчуждение от Бога, что Библия называет адом. Туда идут все, кто не ответил на призыв Христа о покаянии. Там нет надежды на спасение, нет перехода из одного состояния в другое. Поэтому Бог предлагает человеку покаяться, принять Христа в сердце, принять верою жизнь вечную с Богом, приготовив себя тем самым к вечности.

Да поможет Господь в этом каждому читателю.

Н. Водневский