из нашего архива

Благослови Господа

Господи, что повелишь мне делать?

Мужья, любите своих жен

Достаточно одного

Христианин и родина

ВО ВЛАСТИ ПОЛУИСТИНЫ

“Не лучше ли причинить страдание, чем оставить истину в угнетении?”
(Григорий Великий)

Ад сегодня торжествует. Мы замечаем более быстрый темп устранения сдерживающих сил и приближения дней антихриста. Никогда мир не был обманут так, как сегодня, но никогда и в Церковь Христа не проникало столько грубых и тонких ересей. Незаметно для себя Церковь оказалась во власти полуистин, которые всегда опасней прямых заблуждений.

Когда Христос проповедовал Свое учение и когда позднее оно дополнялось Духом Святым, слагалось и принимало существующую ныне форму, то имелось в виду, что применять его в жизни будут люди, имеющие духовный разум и духовное сердце. Поэтому Евангелие составлено так, что оно дает лишь общее духовное направление. В каждом же отдельном случае сложной человеческой жизни Господь хочет, чтобы мы обращались лично к Нему. И как часто мы бываем слабы потому, что не уверены в главном: одобряет ли нас Господь?

Все открытое, даже если оно носит духовный характер, как, например, активное участие в делах церкви, служение словом, приведение к покаянию душ и многое другое, нас не сохранит и нам не поможет, если у нас нет НАШЕГО СОБСТВЕННОГО СОКРОВЕННОГО ОБЩЕНИЯ С БОГОМ. Это состояние имеет в виду Христос, когда говорит: “И дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает...” (Откр. 2:17)

Не особенно важно, какими именами называют нас люди, но зато как важно знать, каким именем называет нас Господь. Господь любит говорить нам о том, что Он в нас одобряет. Мы видим это в Песне Песней, где Жених говорит к сердцу Невесты о той красоте, которую Он видит в ней. Просто и свободно апостолы говорили о духовной красоте, которую они видели в людях. Но имя, написанное на “белом камне”, открыто не называется. Это – личная тайна Бога и верного Ему сердца. Это также сознание, что Господь одобряет нас.

Какое блаженство иметь вблизи себя бесконечного Бога, Который всегда казался так далеко, видеть Его лицо, не затемненное облаками, не через сверкающий столп огня, но так, как человек видит лицо своего друга!

Трагедия современного христианства в том, что во всех религиях, сколько их ни есть на земле, царствует не Дух Божий, а дух человеческий. Христианство сегодня – это христианство без Христа. Это отражается прежде всего на проповеди Евангелия. Когда Бог посылал Своих пророков и апостолов, то Он Сам шел вместе с ними. Правильное духовное знание Бог дает лишь тому, кто ЛЮБИТ ЕГО.

Но в том-то и вся беда, что сегодня к власти над душами человеческими стремятся люди, совсем не любящие Бога. Власть над людьми сладка. И вот результат: Евангелие – самая любимая и лелеянная Книга христианства, лежит сегодня перед нашим духовным взором как бы разодранная на части. Такие пастыри, которые стараются укрепить свое собственное положение и влияние, цитируют из Евангелия лишь те места, которые им на руку, и толкуют их так, как это им выгодно; а те места из Слова Божия, которые им почему-либо не нравятся, они обходят стороной.

Бог видит все человеческие увиливания, уловки и обман. Ничто в самых сокровенных глубинах нашего существа не может укрыться от Его проницательного взгляда. Многие, считающие себя последователями Христа, принимают только ДОГМАТИЧЕСКУЮ сторону Его учения, а то, что имеет строго ПРАКТИЧЕСКИЙ характер, как, например, Нагорная проповедь, они отвергают, мотивируя тем, что она, мол, не была дана Церкви, а является лишь повторением Закона Моисеева народу израильскому. Они утверждают, что весь смысл провозглашения Христом Нагорной проповеди заключается в том, чтобы показать, насколько Закон этот неисполним. Но Христос произнес Нагорную проповедь в присутствии Своих последователей, а это и была Его будущая Церковь, ядро, вокруг которого она образовалась.

Нагорная проповедь не является повторением Закона Моисеева народу израильскому уже по одному тому, что она открывает перед христианством такие духовные перспективы, о которых в дохристианском мире даже и пророки не знали. В главнейших пунктах Христос прямо противопоставляет Нагорную проповедь Синайскому закону: “Вы слышали, что сказано: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас...” (Мтф. 5:43-44)

Некоторые проповедники считают даже, что Нагорная проповедь может ослабить Евангельский догмат об искуплении. Значит, выходит, что Христос проповедовал опасную для Его же Церкви доктрину. Дверь Церкви сегодня закрыта не перед философией, не перед пустым обольщением, не перед преданием человеческим, но перед... Христом. Христа оскорбляет Церковь, а не безбожники, которые вовсе Его не знают. Во всяком лжеучении есть какое-то очарование. Уму человеческому оно кажется сильнее и привлекательнее истины. Но Бог весь Свой авторитет связал с Евангелием и оградил его грозным предостережением: “Если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде, и в том, что написано в книге сей”. (Откр. 22:19) Эти слова из Откровения Иоанна Богослова, в принципе, можно применить и ко всему Евангелию, ибо оно “богодухновенно”. (2 Тим. 3:16)

И вот мы с ужасом видим сегодня, как некогда живая целительная струя, напоявшая собой человечество со дней Лютера, постепенно смешалась со многими мутными потоками; и нужно новое, внутреннее протестантство, еще более жертвенное, для того, чтобы ее очистить. Потому что если человечество и это потеряет, то оно потеряет все.

Мы часто слышим в проповеди: “Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь”. (Иоан. 5:24) Но цитирование этих слов Христа, БЕЗ ОДНОВРЕМЕННОГО РАЗЪЯСНЕНИЯ ПРОПОВЕДНИКОМ ГЛУБОЧАЙШЕГО ЗНАЧЕНИЯ САМОГО СЛОВА “ВЕРУЮЩИЙ”, производит на слушателей ложное впечатление. Если я принял крещение по вере и состою членом церкви, следовательно, я – верующий и в качестве такового на суд не прихожу, но от смерти перешел в жизнь вечную. Все остальное в учении Христа такого верующего не интересует. Ему и в голову не приходит, что его вера постоянно должна подвергаться практической проверке. Проповедник авторитетно утверждает, что он спасен, следовательно, заботиться ему уже больше не о чем...

Зная о том, как у нас проповедуют, можем ли мы удивляться тому, что в массе своей верующие остаются духовными невеждами, ленивыми, холодными, нелюбящими, гордыми, скупыми, неискренними как перед Богом, так и перед людьми? Это неверно принятое спасение. Будучи духовно невозрожденными, люди эти легко отдают себя во власть религиозных предрассудков и, для того, чтобы “помочь” себе, пытаются упростить самое таинство веры. Такая вера – самообман, злая и опасная шутка сатаны.

В человеческой натуре таится склонность играть своей судьбой. Сколько есть таких, которые через Евангелие нашли единственно правильный путь, но... не пошли по нему, а свернули в сторону, на более легкую дорогу. Фактически, после принятия таким верующим крещения и до конца дней он остается под покровом рутины. Нет полной свободы от того рабства мелочности, которым отличаются мелкие души и благодаря которым религия всегда коснеет в формуле или замирает в обрядности.

Это является нарушением клятвы, данной Богу при крещении. Да и само крещение по вере во многих случаях приняло характер обряда, вне связи с интересами души и духа.

Мы знаем, что принятием святого крещения по вере человек ОТРЕКАЕТСЯ от прежнего образа жизни и заключает завет с Господом. По выходе из воды он вступает в новую жизнь христианского служения Богу и людям. Принять на себя такую великую ответственность и пережить покаяние может только человек взрослый, вполне сознающий цену своего посвящения Богу. Но, нарушая волю Божью и учение собственной Церкви, мы только демонстрируем перед миром свое бессилие. Вся вина за указанные преступления целиком ложится на тех проповедников, которые, не чувствуя великий ответственности проповеди, боятся говорить людям ВСЮ ПРАВДУ Божию. Нельзя сеять плевелы и думать, что из них вырастет пшеница.

Три великих апостола нам ясно указывают на то, что человек, хотя и слушающий Слово Божие, но не исполняющий его, еще не относится к числу тех верующих, которые “на суд не приходят, но перешли от смерти в жизнь”. “Не слушатели закона праведны перед Богом, но ИСПОЛНИТЕЛИ закона оправданы будут”. (Рим. 2:13) “Кто говорит: “Я познал Его”, но ЗАПОВЕДЕЙ ЕГО НЕ СОБЛЮДАЕТ, тот лжец, и нет в нем истины”. (1 Иоан. 2:4) “Вера без дел МЕРТВА”. (Иак. 2:26)

При этом дела веры, в отличие от дел закона, надо понимать исключительно как удовлетворение духовной ПОТРЕБНОСТИ верующего человека. Не наружная это узда, а чувство глубочайшей внутренней личной ответственности перед Богом, знак благодарности. Он делает добро по побуждению сердца, от счастья и радостного сознания, что в его сердце живет Христос. Это его ответная любовь. Никакой другой материал не годен для того, чтобы поддержать Божественный свет в свидетельстве на земле.

Когда ап. Павел учит, что мы “оправдываемся верою”, он проповедует бесконечную истину; но в то же время и ап. Иаков проповедует драгоценную истину, когда он с различным оттенком значения в обоих словах, говорит, что “человек оправдывается делами”. Истины, которые было поручено проповедовать двум апостолам, восполнили и дополнили одна другую. Мы наследовали обе стороны этой великой истины.

Наконец, в самой Нагорной проповеди имеются такие слова Христа: “Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и ИСПОЛНЯЕТ их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне... А всякий, кто слушает сии слова Мои и НЕ ИСПОЛНЯЕТ их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке...”. (Мтф. 7:24-26) Из этого мы видим, что к религии есть два подхода: отвлеченный и жизненный. Только жизненное христианство, практическое отделение от мира угодно Богу. И говорить об этом надо сразу же, не дожидаясь, когда зло пустит корни. “...Потому что противник ваш, диавол, ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить”. (1 Пет. 5:8)

Другая сторона этого вопроса состоит в том, чтобы правильно уяснить себе значение самого слова “верующий”.

Верующий человек, ПО ХРИСТУ, – это человек необыкновенных духовных ресурсов. Верить во Христа – значит духовно богатеть. Сила веры – это сила восприятия Христа. Глубокая человеческая доброта и задушевность, кроткий, созерцательный дух характеризуют собой ВЕРУЮЩЕГО человека. Он испытывает лютую ненависть к самовозвеличению и религиозному чванству. Истинная вера не от глубины ума, а от полноты сердца. Иметь дух любви – вот признак христианского возрождения.

Поэтому ВЕРУЮЩИЙ человек глубоко, искренне и нежно любит Господа, а также и всякого человека, независимо от его расы, национальности, религии, характера и положения... Борьба же за дело Христа красной нитью проходит через всю жизнь верующего. Верующий – это тот, кто глубоко переживает свою духовную нищету и поэтому он всегда молится, не полагаясь на свои силы. Он полностью полагается на Бога и потому кротко принимает приходящие в его жизнь скорби. Свое здоровье, таланты и материальные средства верующий человек рассматривает лишь как средства для служения Богу.

Надо ли после этого говорить, что верующий человек, по Христу, – это человек духовно возрожденный? Все эти черты верующего человека нами взяты из Евангелия. В свете Слова Божия ясно видно, что именно подразумевает Христос под этим, так много вмещающим в себя, словом “верующий”. Только такому верующему принадлежат все Его великие и славные обетования.

Христос на кресте сделал все, чтобы мы имели жизнь вечную. Совершающая сила этого великого СПАСЕНИЯ есть благодать, действующая через веру. Но цель нового домостроительства состоит также и в том, чтобы “явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Божией в благости к нам...” (Еф. 2:7-10) и чтобы мы, как заново созданные таким образом во Христе (не имея поэтому возможности хвалиться тем, что достигаем своего спасения добрыми делами), однако же, ХОДИЛИ в ДОБРЫХ ДЕЛАХ, которые Бог предназначил нам исполнять.

Царствие Божие достигается не только через веру во Христа как в своего личного Спасителя, но и через принятие Его условий. Христос Спаситель неотделим от Христа Учителя. Эти две силы не противодействуют одна другой, но, наоборот, составляют ПОЛНОТУ Христа. И, следовательно, слава призвания христианина неразрывно связана с возникающими из нее ПРАКТИЧЕСКИМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ. Плох тот верующий, который не может свидетельствовать о своей вере добрыми делами, а только говорит о ней, исповедуя Бога на словах, но своими делами отрицает Его.

“Старайтесь иметь... святость...” (Евр. 12:14) Здесь речь идет о стремлении к достижению величайшей жизненной цели, прилагая всю серьезность, все средства и все силы, подобно тому, как охотничья собака гонится за добычей и не успокоится, пока не настигнет ее. Этим путем не идут самодовольные, потерявшие всякое чувство сокрушения о грехе, но те, которые всеми фибрами души стремятся к намеченной цели.

Альберт Болд