|
|
ВСТРЕЧА ЗАКОНА С БЛАГОДАТЬЮ
“Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями. Ты что скажешь?” (Иоан.8:3-11)
В намерения фарисеев вовсе не входило выяснение истины. Все было подстроено так, чтобы уловить Христа в слове и предать Его суду. Начальники иудейские знали психологию толпы и хотели использовать это эффективное орудие в борьбе с Учителем из Назарета. Первосвященники и книжники обвиняли Христа в нарушении закона, возмущаясь, что Он исцеляет людей в субботу, на что Он сказал: “Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, – на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?” (Иоан.7:23)
Обряд обрезания по закону совершается на восьмой день. (Лев.12:3) И иногда это выпадало на субботу. Если обойти субботу и совершить обрезание на девятый день – нарушен будет закон обрезания, стало быть, люди шли на нарушение субботы и не были виновны при этом.
Традиционный закон Моисея не мог быть подпоркой для человеческой морали. Необходимо исправление самой сущности человека, его внутренней морали. Все заповеди, которые даны нам в наставление, говорят о несовершенстве человеческой природы. Мораль должна исходить не из заповедей, а из человеческого сердца, что особенно подчеркивает Бог через Свое Слово. Как важно нам воспринять духовные ценности, которые необходимы для созидания самого себя в Божьей любви!
Изрекаемые Христом доводы были неотразимы. Только у Него были ответы на все вопросы, никто не мог противостоять Его мудрости. В конфликтных ситуациях открывалась людская злоба и их лукавство. Его непререкаемая правота приводила в бешенство книжников и фарисеев. Противодействуя Ему, они “падали на камень”, о который разбивались, как волны о гранитную скалу. Христос напоминал им, что Его Царство незыблемо “и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит”. (Мтф.21:44)
Хотя закон был дан Богом, однако существовало много проблем, которые должен был разрешить только Мессия. У людей созрело убеждение, что “когда Он придет, то возвестит нам все”. (Иоан.4:25) Но, с другой стороны, если бы для Христа закон был основным правилом, тогда Он ничего нового не мог принести. Притом при всей своей святости закон не мог исправить человека, за что и был отменен, как заповедь немощная и бесполезная. (Евр. 7:18)
В законе доминировал запрет. В нем слышался грозный голос Судьи, который наказывал смертью нарушителя. У него не было юридической функции оправдать виновного. А поэтому в своей морали он не мог подняться выше требований детоводителя. Для несовершеннолетних детей представляются такие требования: это не тронь, туда не ходи, положи, что взял... Аналогичная ситуация происходила и с теми, кто находился под законом.
Чтобы ярче показать существующую противоположность между Христом и Моисеем, Иоанн в самой лаконичной форме пишет: “Ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа”. (Иоан.1:17), а это значит, что через Христа образовалась совершенно новая деятельность по спасению грешников, независимо от закона.
“Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков”. (Тит.2:11) Благодать направлена на исправление человека. В ней действует сверхестественная сила для созидания нового творения. По отношению к благодати мы должны быть новыми сосудами, которые могут быть наполнены, когда мы сознаем свою духовную нищету.
Человек должен соответствовать тем принципам морали, которые Христос изложил в Нагорной проповеди. Вот некоторые из них: “Блаженны нищие духом... любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас”. (Мтф.5 гл.) Когда я читаю эти заповеди, я вижу свою духовную нищету. У меня нет этих моральных качеств. Я не могу так поступать. И тогда я молюсь молитвой Давида: Господи! Я так беден и нищ! (Пс.39:18) Именно тогда, когда я сознаю свою духовную нищету, благодать Божия действует во мне, и тогда невозможное становится возможным.
В новом учении Иисуса Христа начальники иудейские увидели для себя смертельную опасность, так как оно подрывало законническую праведность и провозглашало прощение грешника. “Что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?” – вопрошали они. (Мрк. 2:7) Это стало основанием для того, чтобы найти предлог против Учителя праведности и обвинить Его в богохульстве. На фоне этих противоречий и произошла встреча закона и благодати.
“Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями. Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его”. (Иоан.8:3-6)
Претензия была весьма существенна. Эти люди были носителями закона и имели доказательства нарушения закона. Игнорируя их, “Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания”. Толпа домогалась суда. Люди с нетерпением ждали ответа. В законе ответ есть. Какой же ответ должна дать благодать? Противоречие казалось непреодолимым.
В молчании Христа таилось нечто таинственное. Люди вдруг осознали, что Этот Учитель знает их грехи. Но они продолжали настаивать, рассчитывая на то, что любой ответ Иисуса погубит Его. Если бы, на основании закона, Он сказал, чтобы побили ее камнями, то Он предстал бы перед судом Пилата как преступник, так как иудеям запрещено было выносить смертные приговоры. Если бы Он сослался на Свой авторитет, сказав, что “Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи” (Мтф.9:6), Его обвинили бы в богохульстве и нарушении закона. Казалось, что выхода из этой ловушки не было.
Для Христа настал момент показать бесполезность закона в борьбе со грехом. “Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу”. (Рим.8:3-4)
Люди ждали развязки и “продолжали спрашивать Его, Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень”. Какое мощное слово Спасителя! Оно проникло в совесть каждого и осудило грех. Никто из них не осмелился стать исполнителем правосудия по закону. Все они ушли, “начиная от старших до последних”.
На примере этого события, Христос показал, что благодать Божия выше закона. Бог в человеческое сердце вложил закон совершенный”, который должен перечеркнуть эти рукописания.
Закон Моисеев не научил иудеев элементарным правилам человечности и милосердия. Они попирали самое драгоценное – душу человеческую, за которую Христос пришел пролить Кровь Свою. Все мы грешники и, кроме смерти, ничего доброго не заслужили. Но Христос помиловал нас ради Своей пролитой Крови на Голгофском кресте. “И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать”. (Иоан1:16) На примере этой встречи Христос показал, что никакой закон не может исправить человека, только Дух Святой может преобразить его и сделать совершенным, новым творением во Христе Иисусе.
Руслан Барко