Всякое, даже малейшее, нарушение этого закона влечет за собою неизбежное возмездие в ближайшем или же в отдаленном будущем в виде физических и душевных заболеваний, которые, в свою очередь, нарушают равновесие общественной жизни и приводят ее к тяжелым политическим и социальным потрясениям. В силу этого закона, люди пожинают то, что было посеяно ими раньше.

Подчиняясь закону притяжения, вода стекает «вниз» и сливается в реки, озера и моря. Точно так и наше духовное начало, живущее в нас, подчиняясь духовному закону тяготения, стремится вверх к Богу. Если этот закон тяготения нарушается, неизбежно возникает противодействие сил в мире и следует неминуемое наказание или же соответствующая реакция.

Очевидно, что все сводится к послушанию и покорности этим непреложным законам Мироздания и Законодателю – Богу. Пребывание в воле Законодателя ведет к блаженству; нарушение Его воли и отпадение от нее ведет к смерти.

На языке Библии, противление этому закону послушания называется гордостью. Только гордостью может быть нарушен нравственный закон, так как через нее вошел в мир грех.

Впервые понятие о грехе стало существовать в сознании наших прародителей в тот момент, когда они нарушили волю Божью.

Слово Божье не открывает нам причину появления зла в плане всего Мироздания. Откуда и каким образом зло попало на небо, нам не дано знать. Но Библия говорит, что один из верховных херувимов возгордился и был свергнут с небес. Значит, начало всякого греха есть гордость, т.е. противление нашей воли воле Божьей. Если «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать», то только потому, что в самой гордости уже лежит причина нашего падения и всех наших нравственных и социальных бед. Она заслоняет от нас возможность приблизиться к Богу и войти в послушание Ему.

Гордость превратила херувима в сатану, блаженных наших прародителей, а с ними и их потомство, – в несчастных грешников, смертных обитателей опороченной Земли. Это она так изуродовала все земнородное, вооружив одного против всех и всех против одного! Это она изгнала нас из Эдема, отлучила от любви Божьей и ввергла в состояние животных и демонизма...

Таков печальный и трагический результат неповиновения воле Создателя. Потому-то так важно знать нам не причину зла в Мироздании, а его метафизическую сущность, его роль в деле нашего нравственного падения и нашего спасения. Потому-то нам нужно не «философствовать» о зле, а бороться с ним и побеждать его; также мы должны не «мудрствовать» о Боге, а повиноваться Ему, творя Его святую волю.

Если корень всех бед есть гордость человеческая, то спасение наше мы должны начинать с устранения ее, с послушания Богу и покорности Его воле, т.е. мы должны безоговорочно подчиниться закону Его притяжения и «влиться» в лоно Творца всего видимого и невидимого.

Это начальное наше решение неизбежно приведет нас к познанию Бога как Создателя вселенной и нас самих. Затем мы непременно познаем и ощутим себя и наше «Я» пред лицом Божьим настолько маленькими и ничтожными, что всякая спесь и гордость слетят с нас мгновенно и мы увидим себя бесконечно греховными, скверными, низкими, недостойными, преступными. Чем яснее и реальнее мы сможем сравнить себя с величием Божьим, тем ужаснее будет нам казаться наша греховная природа. Только с этого момента начинается наше обращение к Богу и истинное покаяние.

Исаак Сирин говорил, что тот, кто увидел свои грехи, выше того, кто видел Ангелов. Ангелов могут видеть демоны, но от этого они не каются. Если видение невидимого мира не связанно с нашим спасением от грехов, то от таких видений нужно убегать, как от дьявольской приманки.

Все бытие видимого мира существует только для человека и его спасения. Все элементы и функции Мироздания существуют только для этого. Даже Второе Лицо Пресвятой Троицы совершило акт искупления только ради нашего спасения. Так велика и драгоценна эта цель для нас и Господа Бога. Поэтому все, что с нами случается, должно служить этой цели.

Дары Духа Святого, Его сила, Его знамения и чудеса, скорби и радости, свобода и тюрьма, целомудрие и супружеская жизнь, юность и старость, жизнь и даже смерть – все должно содействовать нам ко благу, т.е. к нашему спасению. Таков план Мироздания. Такова воля Божья. Такова цель всего сущего на небе и на земле.

Вне этой цели и этого смысла – гордость, ересь, заблуждение.

Спасение наше зависит от Бога, явленного во плоти. Оно может быть только через Христа, для Христа и во Христе.

Апостол Павел говорит: «Не я живу, а живет во мне Христос». Значит, целью нашей духовной жизни является не обращение и покаяние, не добродетельная и святая жизнь, не знание тайн Божьих и владение силами веры и Духа Святого, не говорение человеческими языками, не мудрость и апостольские труды, а только Христос! И эту цель нужно иметь до тех пор, пока в нас не изобразится Христос. Все выше перечисленные дары силы Божьей – лишь средство к достижению этой цели. Даже дела святости без этой цели могут стать «медью звенящей» и прологом к страшной гордыне, если на ее «готике» нет Распятого Христа.

На пути к достижению этой великой цели существует лестница духовного познания и духовного делания. Нижний ее конец опирается на наше земное бытие и может крепко стоять лишь тогда, когда мы познаем свое ничтожество и нравственную беспомощность в деле нашего спасения. Библия говорит, что начало этого познания есть страх Божий. «Начало премудрости – страх Господень» (Пр. 1:7).

Это не тот животный страх, которым болеет наша жалкая плоть. Страх Божий – это особое состояние души человеческой, приблизившейся к порогу Истины.

Страх Божий – начало величайшего смирения и самоуничижения души человеческой, озаренной светом неизреченной славы, могущества и величия Всевышнего.

Страх Божий – это первый признак того, что личность человеческая отрекается от своего гордого самоутверждения и смиренно склоняется перед своим Творцом и Отцом в абсолютном послушании Ему... Наконец, страх Господень – абсолютное осознание своего банкротства и полное сознание своей греховности. Без страха Божьего не может быть истинного покаяния.

Библия повествует нам, что страх плотской загнал Адама и Еву в «кусты», а страх Божий выводит людей из «кустов» и подводит пред лицо Божье.

Но кающийся человек, ужасаясь своей греховности и бессилия превозмочь своего ветхого Адама, неизбежно протянет руки и сердце за помощью к Богу: «Боже, будь милостив, ко мне грешному! Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое... Что повелишь мне делать?» Таковы призывы и обращения кающейся души к Богу. Это самый важный момент в жизни кающегося грешника. Сказано, что весь собор Ангелов ликует о нем более, «чем о 99 праведниках, не имеющих нужды в покаянии».

Как видим, Божья математика оперирует иными категориями, чем наша человеческая, и по- иному оценивает спасение души человеческой.

Апостол Павел в своем великом смирении называет себя даже извергом и наименьшим из всех апостолов. Таково смирение великих и святых людей в присутствии Божьем! Как может бедный человек чем-то тщеславиться и гордиться в присутствии Божьем и в обществе подобных себе? Ведь не только имя христианина, но и те способности, которыми Господь Бог одарил нас по естественному закону в момент творения, принадлежат не нам, не нашей спесивой натуре, а нашему Создателю.

Итак, без смирения не может быть святости, а без святости никто не увидит Господа!