Эти слова примечательны тем, что говорят об исключительной роли страданий самого разнообразного характера и степени. Вряд ли найдется хоть один человек, не испытавший какого-либо страдания в своей жизни. И каждый делает разного рода выводы по поводу своих страданий, ища ответы на мучительные вопросы. И вот здесь, как нельзя кстати, звучит глубокая истина о том, что даже Иисус, Сын Божий, «хотя Он и Сын», не избежал страданий. Более того, о Нём сказано, что Он «страдал добровольно». Он, «будучи сиянием славы и образом ипостаси Его», Сыном, стоящим над всем и всеми, почитаемым и возлюбленным, единородным, преданным и безгрешным, «страдал добровольно» и «страданиями навык послушанию».

Первая истина, вытекающая из этих слов, говорит о том, что страдания не искажают сыновства. Страдания Господни – образец для всех детей Божиих. Не было более истинного и более возлюбленного Сына, чем Первого в ряду всех страданий. Он был «Муж скорбей и изведавший болезни» (Ис. 53:3).

Его нищета (в яслях) не являлась опровержением Его сыновства (Лук. 2:12).

Его искушения не подорвали Его сыновства (Матф. 4:3).

Его терпение к клевете не поставило под угрозу Его сыновство (Иоан. 10:36).

Его скорбь и тоска не ставят под вопрос Его сыновство (Матф. 26:39).

Покинутость Его людьми не обесценивает Его сыновства (Иоан. 16:32).

Богооставленность Его на кресте не изменила Его сыновства (Лук. 23:46).

Его смерть не бросила тени сомнения на Его сыновство (Марк. 15:39).

После всего этого, как большой восклицательный знак, звучит истина о том, что Он воскрес, доказав этим благоволение Его Отца в Нём (Иоан. 20:17). Страдания не искажают сыновства, но, тем не менее, сыновство не освобождает от страданий.

Никакие почести, которыми могут удостаиваться сыны Божии, не освобождают их от страданий: «...мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:16-17).

Давид, будучи уже помазан на царство ещё 13 лет страдал и бегал от Саула.

Ап. Павел, удостоенный великой чести быть апостолом Христовым, многократно получавший исключительные откровения от Господа, вдруг пишет: «Александр-медник много сделал мне зла» (2Тим. 4:14).

Да и многие, те, «которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления» (Евр.11:37-38).

Мы знаем конец истории Седраха, Мисаха и Авденаго. А вот если остановиться в самой середине этого события, на том моменте, когда царь повелел разжечь для них печь в 7 раз сильнее и они оказались перед этой печью, несмотря на святость их характера и совершенство их послушания? Что испытывали они тогда? Какие страдания? Какие вопросы могли их мучить?..

О чём думал и что ощущал Даниил, когда летел на дно львиного рва?..

Иов, испытавший самые разнообразные формы страданий, более всех нуждался в объяснении происходящего. Как же Бог разговаривал с этим праведником в дни его ужасных страданий? «Господь отвечал Иову из бури.» Только бури ему не хватало... А что ответил ему Господь? «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» И это при том, что Сам Бог назвал Иова одним из трёх праведников, который мог своею праведностью спасти свою душу.

Да и сколько их, святых и послушных, перечислено в 11-й главе Евр., которых ничто не избавило от школы страданий!

«Дано мне жало в плоть, – пишет ап. Павел. – Трижды молил я Господа, чтобы удалил его от меня...» Oтвет был: «Нет!»

Пророк Иеремия много молился о себе и о народе Божием. Но и он свидетельствует: «Когда я взывал и вопиял, Он задерживал молитву мою...» И затем идет длинный перечень страданий. Но, несмотря на всё это, он заключает: «Но Господь – часть моя. Итак, буду надеяться на Него» (Пл. Иер.3:8-24).

«Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь... Вы участвуете в Христовых страданиях» (1Пет.4:12-13).

Страдания – особый путь обучения истинных сыновей.

Вообще, человек представлен в Библии, прежде всего, как существо, глубоко страдающее и – сознательно или нет – стремящееся к избавлению. «Человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх (Иов.5:7).

Страданиям подвержено всё существо человека: и тело – (болезни), и душа – (переживания), и дух – (поиски ответов на духовные вопросы).

В греческом подлиннике встречаются два понятия слова «страдания»: «астенея» (бессилие, слабость) и «патема» (претерпевание). И то, и другое заставляет человека принять решение, как ему жить дальше – обвинить «всё и вся», или смириться и довериться Богу.

Истинных сынов существующие в этом мире страдания учат смирению, ведут к очищению.

Страдания касаются «я» человека: его плоти, его сердца. «...Страдающий плотью перестаёт грешить» (1Петр. 4 :1).

Ими проверяются его добродетели и сметается всё то, что является скрытым притворством. «Но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя?» (Иов. 2:5).

Они испытывают истинность нашей новой природы, выявляют сущность нашего покаяния, веры, молитвы и т.д. «...Они (уверовавшие) среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью» (2 Кор. 8:2).

Страдания испытывают нашу выносливость. Бог не создаёт для нас тепличных условий. Можем ли мы сказать вместе с Иовом: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться на Него» (Иов. 13:15)? «Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя» (Прит. 24:10).

Для детей Божиих приходит такой, неожиданный, непонятный, тяжёлый, страшный, день, когда кажется, что всё вокруг побуждает «скорбеть, тосковать и ужасаться». И тогда надо особенно помнить, что сыновство не освобождает от страданий. Это особый путь обучения истинных сыновей!

...Беда ль постигнет, горе через край,

Из колеи ты выбит, жизнь проходит мимо...

Ну что ж, кричи и руки воздевай,

И буйство чувств своих являй...

А может быть, в смиренье сила?

И я смиряюсь. Разумнее смириться.

Есть обстоятельства, что невозможно изменить,

Хочу я или нет в них жить.

И нужно высшей воле покориться.

Доверюсь Богу, любит Он меня,

И муку с тайною слезою понимает.

Хоть обжигают всполохи огня,

Но Бога от меня они не отнимают.

Я взор свой к небу подниму,

Потом вокруг взгляну с участьем,

Увижу: обошло кого-то счастье,

И горе ближнего пойму.

И если не снимает Бог с меня

Ту боль, Он силы прибавляет

И возвышает над превратностью бытья,

Смирение победою венчает.

«Был болен некто Лазарь из Вифании...» Опять-таки мы знаем конец этой истории. Но каково было Марфе и Марии? Какие вопросы их мучили?

В минуты отчаяния мы открываем Библию, читаем о любви Божией, но Бог, кажется, не спешит проявить Свою любовь. Более того, Иисус говорит: «Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там». Что Он имел в виду? Ответ на этот вопрос – ключ к тайне всех страданий. Понять, что имел в виду Иисус и чего тем самым хотел добиться Бог, – значит открыть универсальный принцип, руководящий нашей жизнью.

Цель была настолько важна, что ради нее стоило страдать Марии и Марфе. Иисус плакал, глубоко переживая горе Марфы и Марии. Когда страдаем мы, страдает и Бог. Он глубоко переживает всё, что испытываем мы: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших» (Евр. 4:15).

Во-вторых, Бог постоянно действует в нашей жизни, приближая исполнение Своего замысла. В Его замыслы не входило способствовать смерти Лазаря. Он не хотел причинить боль и страдания Марфе и Марии. Его целью было прославить Бога и помочь другим поверить в Него. Ради этой цели Он пошёл даже на смерть любимого друга.

Сам Иисус страшился крестной смерти, но Он знал, что Его смерть – часть замысла Небесного Отца. И всё же знание о том, чему призваны послужить Его смерть и воскресение, не облегчило крестных мук Христа, не утешило Его, видевшего, как ученики покидают Его именно тогда, когда Он более всего в них нуждался: «...но не чего Я хочу, а чего Ты!»

Страдания земной жизни, если мы должным образом реагируем на них, обеспечивают нам славу и честь в жизни грядущей, вечной. «Ибо кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:17-18). Здесь ап. Павел говорит о славе как о чём-то осязаемом, реальном, что можно приобрести, накопить. Похоже на то, что у каждого верующего открыт «текущий счет» в вечности и слава возрастает в зависимости от того, сколько этот человек испытал страданий на земле.

Мой друг, если ты веришь в Бога, то, несмотря на все беды и трудности твоей жизни, дождёшься времени, когда сможешь сказать: «Ради этого стоило страдать!» Посмотри на Иисуса: «хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию». Будем же учиться послушанию и мы.