«Посему они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстанавливаешь Ты царство Израилю?» (Деян.6).

Это был последний вопрос, который ученики имели преимущество задать Спасителю, пока Он был еще с ними на земле. Как и все религиозные евреи, они ожидали, что Мессия восстановит давно ожидаемое ими царство. Все пророчества предсказывали, что в пришествие Мессии Израиль избавится от ига Рима и на земле воцарится тысячелетнее царство мира.

Они не ожидали отвержен-ного, распятого Спасителя. В их представлении Он должен был быть побеждающим и торжествующим, избавляющим Израиля от тяжкого ига и рабского гнета и восстанавливающим преславное царство Израиля.

Именно вера в то, что Иисус был Мессией, заставила их оставить всё и последовать за Ним. Даже Иоанн Креститель верил в это, и потому, будучи брошенным в темницу, видя, что царство все еще не восстановлено, он усомнился в Иисусе и послал своих учеников спросить Его: «Ты ли обещанный Мессия, или ожидать нам другого?»

Ученики были потрясены, когда Иисус, вместо восстановления царства и избавления Израиля от рабства, пошел на Голгофу и умер там на кресте ужасной смертью преступника. В один момент все их надежды рухнули.

Однако смеем ли мы винить учеников в том, что они в критический момент разбежались в ужасе от места казни? Ведь они еще не понимали значения Голгофы.

Их надежда ожила, когда Он воскрес из мертвых. На короткое время они опять осмелели. Уж теперь-то, после Своего воскресения, Он наверняка восстановит царство, думали они, но их опять ожидало разочарование. Иисус провел с ними сорок дней в беседах о Царстве, ничего не предпринимая в этом отношении на практике: «...которым (ученикам) и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о ЦАРСТВИИ БОЖИЕМ» (Деян.1:3).

Темой разговора на протяжении этого времени было ЦАРСТВО, и их надежда достигла высшей точки накала.

Иисус повел их на Елеонскую гору, на то самое место, о котором пророки предвещали, что туда придет Мессия для восстановления Своего ЦАРСТВА на земле (Зах.14:4), на то самое место, где Петр, Иоанн и Иаков видели явление Его славы в преображении (Матф.17). Потому они и спросили: «Не в СИЕ ЛИ ВРЕМЯ, Господи, восстанавливаешь Ты царство Израилю?»

Они знали, что, если Его Слово верно, когда-то Мессия несомненно восстановит Свое Царство. И может быть, именно в это время?..

Но, вместо определенного ответа на этот вопрос, Иисус просто сказал: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7).

Затем последовало самое сильное потрясение в их жизни. Уверив их в том, что Царство будет восстановлено в конечном счете, просто не их дело знать, «когда», Иисус внезапно начинает покидать их: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (ст.9).

Господь исчез! Царь ушел! Их надежды снова рухнули, рассыпались, как карточный домик, оставив их в полном оцепенении. Все, что они могли делать, – это стоять и смотреть вверх, на небо...

Но тут наступил кульминационный момент: «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде...» (Деян. 1:10).

Иисус, зная их одиночество и отчаяние, тут же послал двух вестников Неба со Своим самым первым словом оттуда. И каким утешительным было это слово! Оно прогнало страх, уверило их сомневающиеся сердца в том, что не все кончено, и они с новой надеждой отправились в Иерусалим, город Царя, для ожидания следующего Небесного Вестника, Духа Святого, в День Пятидесятницы.

Теперь обратим внимание на первую весть Иисуса, посланную ученикам уже с Неба: «Вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (ст. 10 и 11).

Таким было первое слово Иисуса с неба: «Я ПРИДУ ОПЯТЬ! Я ВЕРНУСЬ! И когда Я вернусь, обещание Царства исполнится и не замедлит».

Несколько элементов в этом стихе весьма важны для нас.

I. Это будет тот же Иисус, Который родился от Девы, жил и учил среди людей, умер на кресте, воскрес из мертвых и вознесся на Небо. ТОТ ЖЕ САМЫЙ ИИСУС, в человеческом теле, со следами ран от гвоздей на руках и ногах, придет опять!

II. Он придет таким же образом, каким ушел. Он ушел видимым образом и вернётся видимо. Он ушел с горы Елеонской и вернется на гору Елеонскую (Зах.14:4). Он ушел, оставив обетование Царства, как Свое последнее слово к ученикам, и вознесся, оставив заверение в том, что Он вернётся для восстановления Своего Царства.

III. Перед вознесением Он поднял руки и благословил учеников (Лук. 24:50,51). Его возвращение будет полным и окончательным благословением Израиля и народов всей земли.

Иисус придет буквально, видимо, в теле, таким же образом, каким ушел. Нам оставлено основание для уверенности в этом, только без указания времени.

Если бы Иисус указал ученикам точный момент Своего возвращения, Он бы лишил Свое пришествие всей его силы, побуждения и благословения. Именно неминуемость и неожиданность пришествия Христа даёт ему заключающуюся в нем силу и утешение.

Иисус вернется КОГДА-ТО, может, даже СЕГОДНЯ! Первые ученики ожидали Его пришествия со дня на день, и мы с таким же правом можем ожидать Его со дня на день.

Отодвигать пришествие Господа на потом, пока не исполнятся те или иные события, строго запрещено Им Самим. Не наше дело знать времена и сроки. Говорить, что сперва должно состояться великое всемирное пробуждение или еще что-то, лишает пришествие Христа элемента неминуемости и внезапности.

Учить, что сначала должна произойти еще одна мировая война или что Россия должна вторгнуться в Палестину прежде, чем Христос придет для восстановления Своего Царства, – значит отодвигать Его пришествие и делать его зависимым от каких-то событий, что означало бы, что Он не может прийти сегодня.

Учить, что Церковь должна пройти часть или весь период тяжкого времени, тоже означает отодвигать пришествие Христа, потому что, если Церковь должна пройти хотя бы один день этого периода, мы должны ожидать Его пришествия после этого дня, а это тоже означало бы, что Он не может прийти сегодня.

Будем осторожны с отодвиганием пришествия Господа. Он Сам сказал: «Не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти». Господь имел в виду наше ожидание Его в любой момент.

В виду наличия в наши дни множества учений и лжеучений относительно Второго пришествия Христа, нам следует бить тревогу. Ставить что-либо, какие-нибудь события перед пришествием Господа ужасно грешно и подлежит суровому наказанию. Утверждать, что что-то должно обязательно исполниться, прежде чем Он придет, означает разрушить элемент неожиданности, а следовательно, охладить стремление верующих к освящению, служению и терпеливому ежеминутному ожиданию.

В Св. Писании мы читаем: «Если же раб тот скажет в сердце своем: “не скоро придет господин мой” и начнет бить слуг и служанок, есть, пить и напиваться, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет одной участи с неверными» (Лук. 12:45,46).

Если мы откажемся от неожиданности и возможной сиюминутности пришествия Господа, мы сделаем всю истину об этом бессильной, бесплодной и беспомощной.

Иисус МОЖЕТ прийти сегодня! Когда мы действительно поверим, что Он может прийти до наступления утра, мы будем встревожены до самой глубины души. Нам захочется доделать незаконченное прежде, чем мы увидимся с Ним лицом к лицу. Нам захочется что-нибудь исправить до того, как мы предстанем пред Судилище Христово. Мы будем постоянно трудиться для Него. Неминуемое и неожиданное явление Христа является побудителем к деятельности: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1 Иоан. 3:3): «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет» (Матф.24:42).

«Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22:20).

В этом предпоследнем стихе Библии мы находим два важных элемента ожидания: последнее обетование и последняя молитва.

Последнее обетование исходит от воскресшего и вознесшегося Господа, а последняя молитва от Его ожидающего, искупленного народа на земле. И то, и другое касается только одного события: Второго пришествия Господа Иисуса Христа – единственного ответа на все проблемы мира, единственной надежды для стенающего творения и блаженной надежды Невесты Христа. Обетование выражено в трех словах: «Се гряду скоро», и молитва состоит из четырех слов: «Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Уникальная концовка Библии указывает на исключительную важность учения о Втором пришествии Христа.

Последние слова всегда весьма важны и значительны. Когда мы знаем, что нам остается очень мало времени быть с нашими близкими на этой земле, мы не занимаемся пустой болтовней, но говорим самое важное и нужное, взвешивая каждое слово.

Так и Господь в последние моменты пребывания на земле напоминает о Своем Втором пришествии, как о самом важном событии в Его искупительном плане, как о завершении этого плана.

Первое слово Господа с Неба после Его вознесения было о том, что Он придет опять. Таким же было и Его последнее Слово: «Се гряду скоро!»

Между этими двумя обетованиями вознесшегося Спасителя находим более трехсот упоминаний блаженного упования в Новом Завете, начиная с первой главы Деяний Апостолов и кончая книгой Откровения.

Учитывая важность этой истины, провозглашенной всеми апостолами, невольно удивляешься, почему об этом так мало говорится сегодня во многих церквах.

В Ветхом Завете гораздо больше говорится о славном Втором пришествии Христа, чем о Его уничижении. Без Его Второго пришествия первое становится стерильным, пустым, неполным. В Ветхом Завете больше говорится о будущем восстановлении царства на земле, чем о Голгофе. Не удивительно, что Израиль не увидел первого пришествия при таком частом упоминании второго. В результате такого подхода даже Иоанн Креститель ожидал пришествия Мессии во славе для восстановления Царства, а не для принесения Себя в жертву за грех мира. Учение о Церкви было тайной для ветхозаветных верующих. Эта тайна открылась только в Новом Завете. Слово о Кресте есть и в Ветхом Завете, только в завуалированном виде, так что не каждый мог его понять. Пророк Исаия говорит об уничижении Христа и рисует картину Его страданий, смерти и победы над грехом и смертью, но Израильские раввины до сих пор не видят в уничиженном и распятом Иисусе своего Мессию и Царя. Они были разочарованы в Нем, когда Он, придя на землю около 2000 лет назад, не восстановил царства Израилю, и все еще ожидают этого восстановления.

В наши дни происходит обратное. Многие знают истину только о Церкви и совершенно пренебрегают обетованием восстановить Царство Израилю. Для Церкви Второе пришествие Христа делится на две фазы: восхищение Церкви в сретение Господу на облаках (Его ноги не становятся на землю) и затем Его пришествие на гору Елеонскую «со святыми» (с Церковью) для восстановления Царства покающемуся при Его явлении Израилю и утверждения мира на земле для всех народов на тысячу лет.

Все, кто принимает Христа как своего личного Спасителя в период Церкви, из какого бы народа они ни были, иудеи и язычники, входят в Церковь Христову и будут восхищены с нею в день восхищения.

Самое первое обетование Бога в Библии включает Второе пришествие Христа: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).

Все понимают, что речь здесь идет о пришествии Искупителя от семени жены, но обратили ли вы внимание на два пришествия в этом стихе? Оба ясно присутствуют здесь. Вот первое: «Ты (змей) будешь жалить его (Семя жены) в пяту». Это уже часть истории. Это исполнилось буквально 2000 лет назад, когда Иисус висел на кресте с пригвожденными к древу ногами, «ужаленными» служителями сатаны.

Но стих 3:15 содержит больше, чем только жало в пяту Спасителя. Он говорит также о поражении змея в голову, подразумевая его окончательное уничтожение. Речь идет об окончательной победе Господа Иисуса над сатаной.

Утверждение, что Иисус поразил сатану в голову на Голгофе, было бы пренебрежением Божиим Словом. В Послании к Римлянам 16:20 апостол Павел дает на это ответ: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре...»

Если Иисус не придет опять, Голгофа была только полупобедой для Него и частичной победой сатаны над Ним. Поэтому так важно, что первое обетование в Библии упоминает оба Его пришествия: сатана сперва жалит Иисуса в пяту, а потом Иисус окончательно поражает сатану в голову.

Весьма важно и то, что заключительное обетование Ветхого Завета говорит тоже не о первом пришествии Спасителя, а о втором.

Это не умаляет первого пришествия Христа для смерти, воскресения и вознесения. Но первого пришествия – не законченное без второго, а второе невозможно без первого. Одинаково важно и то, и другое. Искупление на Голгофе будет полным, когда Христос придет опять.

Итак, обратим внимание на последнее обетование Ветхого Завета: «И вот придет день, пылающий, как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут, как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не останется от них ни корня, ни ветвей» (Мал.4:1).

В значении этого отрывка невозможно ошибиться. Малахия говорит о «Дне Господнем», выражении, которое встречается в Библии сотни раз и всегда имеет в виду день суда, который наступит с пришествием Христа на землю во второй раз. Этот день называется не только «днем Господним», но «днем великой скорби», «днем бедствия Иакова» и другими, не менее меткими и понятными, определениями.

Обратим внимание на Мал. 4:2: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные».

Здесь явно речь идет о Втором пришествии Господа на землю в образе «Солнца правды» для рассеяния мрака настоящего времени.

А для народа Израильского Мессия Иисус явится для рассеяния тьмы времени бедствия Иакова, т.е. в самое тяжелое время у этого народа – период Великой Скорби.

«Вот Я посылаю Ангела Моего, и Он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, Которого вы желаете; вот Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий. И сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия, и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние» (Мал. 3:1-4).

Когда на земле наступит самый темный момент, ничто, кроме пришествия Господа на землю, не сможет разогнать тьму и утвердить мир и праведность.

К Израильскому народу Господь придет во время тяжкое в виде «Солнца правды» для его избавления и утверждения мира и правды на земле. Но прежде, чем Он придет к Израилю как «Солнце Правды», Он придет за Своей Невестой – Церковью – как «Утренняя Звезда». В Откр. 2:26-28 читаем следующее: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и ДАМ ЕМУ ЗВЕЗДУ УТРЕННЮЮ».

Это, несомненно, касается Церкви, ожидающей Христа. Господь назван «Утренней Звездой». Израилю же Он представлен, как «Солнце правды».

Эти образы таят в себе наставление. Утренняя звезда самая яркая на небе. Она всегда восходит перед самым рассветом, в самое темное время ночи, но она возвещает скорое появление солнца.

Вскоре после появления утренней звезды, после самого темного часа восходит солнце, пробуждает природу и приносит новый день.

Это порядок событий в еще одном откровении о Втором пришествии Христа на землю. Утренняя Звезда предшествует Солнцу Правды. Значит, следующее событие, которое нам следует ожидать, – это восхищение Церкви, о котором мы читаем в 1Фес.4:16,17: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

После восхищения Церкви наступит «тяжкое время»: День Господень, бедствие Иакова, кровавая баня земли, самое темное время в истории человечества, страдание, настолько тяжкое, что Иисус говорит о нем: «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть» (Матф.24:22).

После же этого семилетнего периода, когда все будет казаться пропавшим, внезапно явится со Своей прославленной Невестой «Солнце правды» – Господь Иисус Христос – и введет славный период тысячелетнего Царства, день искупления земли, восстановления Израиля и благословения всех народов.

Такова программа Божия. Это единственная надежда мира, всех народов и всего творения! Следующим событием будет исполнение «блаженного упования», когда Сам Господь возвратится на землю, о чем Он Сам свидетельствует в последних стихах Библии:

«Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь», на что мы отвечаем:

«Ей, гряди, Господи Иисусе!»