От святой жизни зависит наше вечное блаженство. Не достигнет цели своей веры – спасения души, – но, потеряв добрую совесть, потерпит крушение тот, кто не будет иметь святости. Поэтому-то и вопрос о святости является вопросом первостепенной важности.

Шестая глава к Римлянам бросает яркий свет на вопрос о святости. 17-ый стих является центральной точкой всей главы, как-бы возвышением на дороге, откуда путешественник бросает взор на прошлое и на будущее: «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от всего сердца стали послушны тому образу учения , которому предали себя».

Смотря на прошлое, видим, что мы «были рабами греха и свободны от праведности» и «предавали члены наши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные». Здесь говорится о нашем отношении ко греху, о нашей зависимости от него: «были рабами греха». Но это рабство не случайность. Сделались рабами потому, что «предали члены наши в рабы». Значит, попали в рабство не без участия своей воли.

В 16-м стихе читаем: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» Здесь мы видим, что человеческая воля является тем фактором, посредством которого все наше существо связывается или с грехом, или с праведностью. Поэтому и Христос при исцелении расслабленного у овечьих ворот спрашивает его: «Хочешь ли быть здоров?»

Воля является, так сказать, дверью всего человеческого существа. Через нее входит зло и добро, смерть и жизнь. Без согласия нашей воли ничто не может войти в наше существо. Здесь же мы должны искать дверь нашего освобождения от греха.

Но прежде, чем искать выход, посмотрим еще на последствия этой зависимости от греха, ибо только тот будет ценить свободу, кто познал гибельные последствия рабства. «Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности». Праведность не имела власти над нами. Грех и праведность взаимно исключают друг друга. Обманывается человек, думающий, что может служить обоим.

Но и эта свобода имела свои дальнейшие последствия. «Какой же плод вы имели тогда?» Что вам принесла эта свобода? «Такие дела, каких ныне сами стыдитесь.» Позорные поступки являются прямым следствием зависимости от греха, который вселяется в нас, подчиняя себе нашу волю. Ибо грех не есть только поступок, это – сущность, из которой вытекают греховные поступки; это – дерево, дающее смертоносный плод. И кто вкушает плод греха, тот умирает. Смерть является конечным результатом рабства греха: «Потому что конец их смерть» (ст.21).

Таково было прошлое и его конец. Настоящее начинается словами: «От сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя». Заметим тут две истины: «стали послушны» и «предали». Воля отказалась подчиняться греху и предала себя Богу, подчиняясь слышанному от Бога.

Эта перемена по отношению ко греху у первых христиан была равносильна смерти и являлась главной предпосылкой к тем сильным явлениям духовной жизни, свидетелями которой были христиане первых веков. В области этой перемены кроется слабость нашей духовной жизни. Наши отношения с прошлым не вполне прерваны. Мы находим в прошлом кое-что ценное, не почитаем все за сор ради познания нового – Христа. Потому и теряются границы между старым и новым, и Царство Бога в нас теряет свою силу.

Как в прошлой жизни подчинение греху имело ряд последствий, так теперь послушание праведности, подчинение нашей воли воле Бога имеет прямые последствия: «Освободившись же от греха, стали рабами праведности». Как, подчиняясь греху, были «свободны от праведности», так теперь, подчиняясь праведности, «свободны от греха». Стало быть, наша свобода от греха зависит от нашего подчинения Богу. «Покоритесь Богу, противостаньте диаволу, и он убежит от вас» (Иак. 4: 7).

Человек не может быть свободным от греха, если он не подчиняется Богу, ибо он создан зависимым. «Глава жене – муж, глава мужу – Христос, а Христу глава – Бог». Только Бог является независимым. Но наша зависимость от Бога как раз и является тем положением, которое освобождает человека от греха. И человек может и должен подчиниться своему Творцу. Из этого подчинения человек вырвался не через бессилие, а через непослушание. Нужна воля. Войти в подчинение Богу человек может верою, путём послушания.

Как жизнь подчинения греху дала известный плод – «дела, которых стыдитесь», – так и жизнь подчинения Богу имеет свой плод: «Ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость».

Вот то, что нам нужно: святость и святая жизнь, состоящая из ряда духовных поступков, вытекающая из Бога.

Это не есть результат наших усилий и духовного труда. Это результат нашей зависимости от Бога, нашего постоянного подчинения Его воле. Это не труд, это – плод. Виноградная ветка не трудится, чтобы принести плод. Она подчиняется закону пребывания на лозе, и сок, приходящий из корня, создаёт плод. Плод является откровением скрытой жизненной силы.

Путь к нашей святости – жизнь постоянного подчинения воле Божией. Это закон нашего пребывания во Христе. И сила вечной жизни, стремящаяся к проявлению природы невидимого Бога, создаёт в нас святые чувства и святые поступки – плод святости. Ибо святая жизнь вытекает из внутренней святости, из царствования Божия в нас, как вода жизни, чистая, как кристалл, исходит от «престола Бога и Агнца» (Откр.22:1).

Что же нам делать?

Со стороны человека требуется лишь одно: пребывание в этой зависимости от Бога, в подчинении воле Его.

Христос говорит: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». «Слова Мои» не значат простое знание Его слов. Это значит: Его владычество, Его воля. Сам Христос Свою духовную пищу находил в «творении воли» Своего Отца. Ради этого Он даже жертвовал Своим физическим хлебом. Когда однажды ученики приглашали Его есть, Он им ответил: «Моя пища есть творить волю пославшего Меня и совершить дело Его».

Учеников Своих Он учил молиться: «Да будет воля Твоя... да придет Царствие Твое».

Итак, весь вопрос о святости сводится к одному: Царство Божие, зависимость от Бога и непрерывное подчинение Его воле. Это ворота, через которые в нас приходит Царство Божие и Христос верою обитает в наших сердцах, являясь Автором нашей святости и наших поступков. От Его престола в нас течет река живой воды и делает нашу жизнь плодоносною. И «плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная».

Как плод греха имел свой окончательный результат – смерть, так и плод праведности имеет свой окончательный результат – жизнь, и жизнь вечную.

Когда эта святость начинается?

Часто слышится мнение, что для достижения святости необходимо много времени. Не отрицая необходимости постоянного развития нашего духовного характера, все же нужно указать на другую сторону вопроса, зависящую не от времени, а от нашей отдачи Богу.

Святость можно сравнивать с чистотою. Чтобы быть чистым, не нужно быть сильным. Малое дитя может быть таким же чистым, как взрослый человек.

В 22-м стихе мы читаем: «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость». Значит, святость наполняет нас в зависимости не от времени, а от освобождения от греха и служения Богу, и это достигается не развитием, а обращением и отдачею себя Богу. Кто вступил на этот путь и на нем пребывает, у того плод есть святость. Как только наша воля всецело подчиняется воле Бога, тогда и святость Божия нас объемлет и наполняет наше существо. Тогда мы святы и наши поступки святы. Ибо Христос нам дан освящением, и наши поступки вытекают из Него.

Итак, сегодня мы можем достигнуть святости. «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе.»