“Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения...” (1Тим. 2:8).

Мы часто забываем, что то, что мы считаем для себя необходимым и правильным и потому просим у Бога, Бог считает не столь уж необходимым, а иногда и заведомо для нас пагубным. Как часто мы своей молитвой чуть ли не приказываем Богу исполнить наше желание, т. е. подчиниться нашей воле. Мы даже представляем себе, каким путем, в какой мере и когда именно мы должны получить от Бога просимое, и, если не все происходит по нашему хотению, мы разочарованы.

Мы слышим свидетельства о том, как Бог видимым образом отвечает на молитвы, читаем, как мужи Божии просили и получали, взывали к Богу и были тогда же услышаны; знаем, как другие успешны в молитве и решаем чуть ли не их словами повторять Богу наши просьбы в надежде получить то, что было им дано. Но Бог не нуждается в наших словах и не считается с пышностью наших молитвенных фраз и выражений. Бог СООБРАЗУЕТСЯ ТОЛЬКО С НАШИМ СЕРДЦЕМ, ХАРАКТЕРОМ, ЖИЗНЬЮ.

Слово Божие ставит определенные условия для успешной молитвы. До тех пор, пока условия эти не будут нами выполнены, мы не можем ожидать, что Бог ответит на наши молитвы. В стихе Св. Писания, который взят в основу этой статьи, ап. Павел указывает на три главные условия молитвы.

Израильтяне имели обычай воздевать молитвенно руки, совершив предварительно предписываемый законом Моисеевым обряд омовения. Если мы возьмем это ветхозаветное установление в духовном смысле, мы уже твердо должны знать, что при всякой молитве нашей к Богу “руки” – прообраз нашего характера – должны быть чистыми, “годными на всякое доброе дело”. По деяниям наших рук, по устремлениям и намерениям наших сердец, судит нас Бог и по этим же признакам желает, чтобы и мы имели то или иное суждение о людях: “По плодам их узнаете их” (Мф. 7 гл.).

По природе, наша людская праведность – “как запачканная одежда”; наши руки крайне осквернены, и мы не вправе воздевать оскверненные руки в молитве к Богу. Грех разобщил нас с Богом, но Христос, явившись, “разрушил дела диавола” (1 Ин. 3), примирил нас с Отцом, открыл нам “свободный доступ к престолу благодати” (Евр. 4). Через Кровь Христа, Его жертву искупления Он омыл наши руки и ожидает, что мы, из любви к Нему, будем сохранять их чистыми. Нам надлежит, уверовав во Христа Иисуса как своего личного Спасителя, пребывать во Христе, жить Христовой жизнью, следить за чистотою своих поступков, за освященностью всего нашего существа: духа, души и тела.

Таково непременное условие всякой успешной молитвы. “Если бы я видел беззаконие в сердце своем, то не услышал бы меня Господь,” – говорит царь Давид (Пс. 65). “Мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит и творит волю Его, того слушает,” – повествует Слово Божие (Ин. 9). Первая и единственная молитва грешника к Богу, которая всегда может быть услышана, это молитва его чистосердечного покаяния и безоговорочного, безусловного, полного обращения к Богу. И тогда “много может молитва праведника” (Иак. 5), усиленная молитва человека, взывающего к Богу с чистыми руками.

Важно заметить, что под словом “гнев” в данном случае нужно разуметь не случайное проявление гневливости или раздражения, а определенное длительное или постоянное состояние духа, когда человек носит в сердце своем неизгладимое чувство обиды, нерасположенность к ближнему, недоброжелательность, отчужденность, злобу, ненависть, злопамятность.

“Без гнева!” – предупреждает Слово Божие. Не покажется ли странным, что Бог кладет в основу нашего с Ним общения наше отношение к людям? Мы желаем предстать в молитве пред Богом и воздеть пред Ним свои заведомо чистые руки. Но в каком духе? К кому относятся слова Господни: “Оставь дар твой у жертвенника и пойди, прежде примирись с братом своим” (Мф. 5:24). “И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого...” Можешь ли ты сказать Богу: “Прости нам, как и мы прощаем должникам нашим?” (Лк. 11). “Без гнева”... Тот, кто, подобно немилосердному заимодавцу, пользуется своей властью, чтобы требовать и душить своего должника, вообще не имеет права молиться. “Примирись с братом своим...”, “без гнева” – только в этом духе Бог обещает услышать нас и ответить на наши молитвы.

“Без гнева...” Враги? У христианина не может быть врагов. Если они появляются, Господь допускает это, чтобы научить нас прощать и любить врагов наших, дабы глубже проникнуть нам в смысл Его заветов: “Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных...” (Мф. 5:44-45). В молитве к Богу нельзя питать в сердце своем никакого недоброго чувства к ближнему. Мы должны воздевать свои чистые руки к Богу “без гнева”.

“Человек с двоящимися мыслями... (сомневающийся) да не думает получить что-нибудь от Господа” (Иак. 1), – говорит ап. Иаков. Наши молитвы остаются часто безрезультатными, когда мы молимся нерешительно, без веры в то, что Бог нас слышит, с сердцем, преисполненным сомнения, иногда даже сомнения в существовании Бога, сомнения в Его Божественных планах и целях, направленных во благо нам.

“Без сомнения” – таково непреложное условие истинной молитвы: “Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает...” (Евр. 13). Нередко случается, когда люди, отягощенные разными затруднениями, решают, наконец, прибегнуть к молитве как к последнему средству: может быть, Бог и в самом деле отвечает на молитвы? Иногда любящий Господь отвечает даже на эти молитвы, чтобы поддержать веру молящегося. Но на самом деле недоверие к Богу – это кощунство и оскорбление любящего Небесного Отца.

“Много может молитва праведника,” с чистыми руками, с преисполненным любовью сердцем, с верою, исходящей из глубины сердца, пропитывающей разум, волю, чувства, дух, душу и тело. Какими жизненными становятся слова ап. Иакова: “Препираетесь и враждуете... просите и не получаете... Приблизьтесь к Богу... очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные, сокрушайтесь, плачьте, рыдайте... Смиритесь пред Господом... Не злословьте друг друга... Имейте веру в Иисуса Христа, нашего Господа славы...” (Иак. 4 ).

“Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения...”

Иудеи придавали большое значение тому месту, на котором совершалась молитва, исходя из ветхозаветных установлений о молитве. Но Христос расширил это представление, дал ему другое, нематериальное основание. В беседе с самарянкой Он сказал: “Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь... Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине...” (Ин. 4). Место в истинной молитве не играет решающей роли, но только чистота сердца, святость в отношениях с ближними, искренность взаимоотношений с Богом. На такие молитвы Бог ВСЕГДА отвечает.