Но эти “сыны Божии” – Ангелы, Израиль, царь Израильский – были сынами только по названию. Они были Божьими созданиями с некоторыми недостатками (Иов 4:18-19). Они не дерзали самовольно приближаться к Богу. Окружающих Бога серафимов пророк Исаия видел шестикрылыми (Ис. 6:2-3). Каждый из них двумя крыльями закрывал лицо свое, двумя – ноги и двумя летал. На благоговение перед Богом требуется больше силы, нежели для служения.

Размышляя об Иисусе Христе, против Которого он первоначально так упорно боролся, апостол Павел пришел к убеждению, что Он – Сын Божий не по названию, “а открывшийся в силе”. И это откровение апостол видел в двух проявлениях: в дyxe святыни и в воскресении из мертвых.

1. Дух святыни пребывал в Иисусе Христе от самого Его зачатия, как человека. В этом духе, задолго до воплощения, произошла на небе беседа: “Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл Мне уши (в Септуагинте же стоит: “Ты уготовал Мне тело”, и так написано в послании к Евреям 10:5); всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда Я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у Меня в сердце” (Пс. 39:7-9). Эти слова не могут относиться к Давиду. В “свитке книжном” ничего не предсказано о его рождении, но о Том, Кто известен теперь как Сын Давидов и Сын Божий, написано почти у всех еврейских пророков. Его ожидали мудрецы и прозорливцы других народов, как об этом засвидетельствовал пророк Аггей: “И придет Желаемый всеми народами’’ (2:7). И Он пришел в Духе святыни, родившись от Духа Святого и Девы Марии. О детстве и отрочестве Иисуса мы имеем лишь маленькую заметку: “И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них... Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте, и в любви у Бога и человеков” (Луки 2:51-52). Он возрастал в духе святыни.

2. Он служил в духе святыни. Только Он один мог сказать Своим противникам: “Кто из вас обличит Меня в неправде?’’ (Иоан. 8:46). Ничего греховного они не находили в Нем, а если и придумывали клевету, она отпадала от Него. Дух святыни и доброты наполнял всю Его жизнь и служение.

Однажды Его ученики разгневались на негостеприимных самарян и обратились ко Христу: “Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?” Он запретил им и сказал: “Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать” (Лук. 9:54-56). В духе святыни ходил Он по Галилее и Иудее, благотворя и исцеляя всех, кто с доверием приходил к Нему.

3. Христос умер в духе святыни. Узнав о Его предстоящих страданиях в Иерусалиме, ап. Петр пытался отговорить Его: “Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою” (Матф. 16:22). Инстинкт самосохранения силен в каждом живом существе. Петр предполагал, что “сделает доброе дело”, если отговорит своего Учителя от позорной и ужасной смерти. Петру и в мысли не приходило, что он действует не во славу Божию и не во благо людям, а в интересах сатаны, который не хотел допустить, чтобы Иисус “Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу” (Евр. 9:14). Совет Петра был отвержен немедленно. Иисус не принял и его защиты в Гефсиманском саду. Он добровольно отдал Себя в жертву за грехи людей и умер на кресте в духе святыни, вознеся к Отцу молитву за Своих врагов.

4. Он воскрес в духе святыни. Тайна воскресения Иисуса Христа из мертвых полностью нам откроется только в вечности, но некоторое разумение этой тайны дается нам и теперь. Ап. Петр, проповедуя иудеям в Иерусалиме о воскресении Иисуса Христа из мертвых, так сказал: “Бог воскресил Его из мертвых, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его” (Деян. 2:24). Почему смерть не могла “удержать Его”? Непослушание Адама и Евы впустило в мир грех, а за грехом и смерть на всех людей (Рим. 5:12). Позднейший Божий приговор утвердил это: “Душа согрешающая, та умрет” (Иез. 18:4). Так как грех произошел от диавола, то диавол считался “имеющим державу смерти” ( Евр. 2:14). Один только Иисус Христос был чист и свободен от всякого греха. Перед Своими страданиями Он сказал ученикам: “Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего” (Иоан. 14:30). И если смерть могла лишить жизни Тело Господа Иисуса, которое имело “подобие плоти греховной” (Рим. 8:3), душа Его была чиста и дух святыни наполнял ее, потому смерти “невозможно было удержать Его”. Иисус “был умерщвлен по плоти, но ожил духом” (1 Пет. 3:18). Дух святыни возвратил Его душу и тело к жизни и вечной славе.

5. Он действует в духе святыни. Учение и служение Господа Иисуса, не отменяют Закон Божий, требующий чистоты и святости, а усиливают его. Фарисеи и книжники восстали против Иисуса потому, что Он казался им нарушителем “Закона святыни”: Он ел и пил с мытарями и грешниками; Он допускал, чтобы “нечистые” женщины прикасались к нему; Он в субботу исцелял больных; Он не соблюдал преданий старцев и т. д. Для книжников и фарисеев это казалось “великим грехом”. Они были не в состоянии понять того, что вся их наружная набожность состояла в исполнении “заповедей человеческих”, которыми они заменили заповеди Божии (Марк. 7:6-13; Матф. 15:1-9). Иисус направлял людей к служению Богу в “духе святыни”:

а). Учением. По закону только видимое нарушение заповеди Божией считалось преступлением, и то еще допускалось разбирательство, было ли это преступление преднамеренное или случайное. Христос же учит, что преступлением перед Богом является не только действие, но и пожелание сделать зло: “гневающийся на брата” приравнен к убийце (Матф. 5:21-22; 1 Иоан. 3:15); посматривающий “на женщину с вожделением” приравнен к прелюбодею (Матф. 5:27-28); сердце человека – источник зла (Матф. 15:19). Любителям развязного поведения неприятны слова Христа: “Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное” (Матф. 5:2).

б). Молением. После Тайной Вечери, Господь Иисус сказал Своим ученикам: “Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам” (Иоан. 15:3). Проповеди и беседы Господа Иисуса, а особенно Его личная жизнь, имели очищающее влияние на образ мыслей и действий Его учеников. Но до совершенства им было далеко. Зная это, Господь произнес молитву, которая в некоторых изданиях Нового Завета озаглавлена как “Первосвященническая молитва Иисуса”. Он молился об учениках: “Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла... Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; и за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною”. Христос молился тогда и о нас, говоря: “Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их” (Иоан. 17:15-20).

в). Приношением. Господь Иисус, отдавший Самого Себя в жертву за народ, является не только “умилостивлением за грехи наши” (1 Иоан. 2:2), но “Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному “ (Евр. 9:14). Эта жертва Христа действует во все века, давая людям силу для святой жизни. Перечислив разные пороки и грехи, каким предавались жители Коринфа, aпостол написал уверовавшим: “И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего” (1Кор. 6:9-11).