...«Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:38-39).

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь ли, теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?»

Это значит, что, если мы познали любовь Христову, получили оправдание верою, родились свыше, приняв от Бога новую духовную природу, никто и никакая сила не может отлучить нас от любви Христовой. И ответ апостола Павла настолько полон и ясен, что не оставляет и тени сомнения: «Ибо я УВЕРЕН, что ни СМЕРТЬ, ни ЖИЗНЬ... НЕ МОЖЕТ ОТЛУЧИТЬ НАС ОТ ЛЮБВИ БОЖИЕЙ...»

Можете ли вы представить себе что-нибудь вне жизни и смерти?

Ни жизнь, ни смерть не может отлучить!

Значит, никакая невидимая сила не может отлучить верующего от Христа: «ни Ангелы, ни Начала, ни Силы...». Эти термины повторяются многократно в Новом Завете, особенно в посланиях апостолов, в применении к злым и добрым духам.

Далее апостол Павел говорит, что этого не может сделать «ни настоящее, ни будущее...». Известно ли вам что-нибудь, что верующий мог бы сделать ВНЕ настоящего и будущего? Дух Святой в этом отрывке Священного Писания говорит, что «ни настоящее, ни будущее... нe могут отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». И словно этого еще мало, апостол добавляет: «Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь...», т.е. ничто на Небе и ничто в аду, и никакая другая тварь «не может отлучить нас от любви Божией...».

Что имеем мы в виду, говоря о вечной гарантии спасения и безопасности верующего? Мы имеем в виду, что возродившийся однажды силою Божьего Слова и Божьего Духа несчастный грешник, принявший новую жизнь и новую природу, становится причастником Божьего естества. И получившему оправдание от всех обвинений перед престолом Божьим абсолютно невозможно снова стать погибшей душою. Сказав это, уточню, чего мы НЕ имеем в виду, когда говорим о вечной безопасности верующего.

Мы не имеем в виду, что эта гарантия обязательно имеется после того, как кто-то объявил себя спасенным или вышел наперед в собрании, пожал руку проповеднику и заявил, что он принял Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Она не обязательно следует сразу же после вступления в церковь, крещения, участия в Вечере Господней, заинтересованности в духовной работе. Известная одаренность и даже использование даров в церкви тоже не дает гарантии вечной безопасности.

Своим современникам Господь Иисус сказал:

«Не всякий говорящий мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! Нe от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Матф. 7:21-23).

Такие люди были, возможно, весьма заняты тем, что можно было назвать делом Христовым; они проповедовали и изгоняли бесов, т.е., благодаря их влиянию и служению во имя Иисуса, люди избавлялись от власти над ними сил диавола. Они исповедали Христа устами и творили великие дела во имя Его. Но в ТОТ день они окажутся в числе погибших. А когда приведут на память Господу свои великие дела и серьезность христианского свидетельства, Господь скажет им: «Я никогда не знал вас». Он не говорит: «Я когда-то знал вас, но вы подорвали Мое к вам расположение, и потому Я больше вас не знаю». Нет, Он говорит: «Я никогда не знал вас».

«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец – одно» (Иoaн. 10:27-30).

О Своих Господь говорит: «Я знаю их», а о других, несмотря на всю их активность и достижения, в день суда скажет: «Я никогда не знал вас». И это потому, что их служение было мотивировано не любовью к Богу, а какими-то личными интересами, которые от Бога скрыть невозможно.

Много раз ко мне подходили люди с такой предположительной ситуацией: «Допустим, человек вступил в церковь, заявил о своем спасении и в течение нескольких лет был весьма активным служителем, может, даже учил в воскресной школе или был диаконом церкви, а то и руководящим или пресвитером, но через несколько лет такой видимо христианской жизни, начинает отрицать то Евангелие, которое недавно еще исповедовал. Как примирить это с учением о вечной гарантии спасения и безопасности верующего?»

Это совершенно не касается главного вопроса. Апостол Иоанн объясняет, как нам понимать такое положение. В своем первом послании (2:19) он говорит следующее: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли и через то открылось, что не все наши». Значит, можно делать все, как другие, и не быть возрожденным чадом Божиим. Можно вступить в церковь, исповедать христианскую веру, исполнять все церковные обряды и постановления, учить и проповедовать истину с положительными результатами и пользою для людей (независимо от подлинности учителя), потому что Бог всегда использует проповедуемую истину. Конечно, Бог может использовать проповедь истины с большей пользой, когда она проповедуется праведными служителями, живущими для славы Божьей, чем лицемерами. Но, тем не менее, Бог использует истину независимо от возвещающего её, и этим объясняются великие дела, совершаемые во имя Христа невозрожденными людьми.

Когда мы говорим, что верующий в Иисуса Христа безопасен вовеки, мы основываем это на свидетельстве Священного Писания. Во-первых, мы покоимся на однажды принесенной Иисусом Христом на Голгофском кресте совершенной Жертве. Лично я не могу понять, как умные люди, наученные Духом Святым, могут читать послание к Евреям и не видеть, что через все это послание апостол противопоставляет множество жертв, приносимых когда-то под законом, принесенной однажды Жертве Господа Иисуса Христа. Он, в частности, обращает внимание на следующее: если подзаконный израильтянин согрешал, он должен был приносить жертву за грех, и каждый год весь народ отмечал великий День Очищения, в который приносились жертвы за все общество Израильское. Почему они это делали? Потому что их жертвы никогда не снимали с них грех, а только временно покрывали его.

В десятой главе этого послания говорится, что, когда Господь Иисус Христос пришел в мир и принес Себя в непорочную Жертву Богу, воздействие этой Жертвы стало вечным: «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (ст. 14). Его Жертва была достаточной для удовлетворения Божьего правосудия.

Я уверен, что братья, которые отвергают учение о вечной гарантии спасения верующего, не понимают, что, делая это, они умаляют законченное дело Христа, умаляют Жертву Христа, сводя её на уровень ветхозаветного жертвоприношения быков и козлов. Я уверен также, что они не делают это умышленно, потому что они любят своего Господа так же, как и я, и не желают оскорблять Его. Но они боятся, что это учение позволит людям жить беззаботно и легко относиться ко греху. Потому они подчеркивают возможность потери спасения после того, как верующий был однажды оправдан верою. Однако они не доводят своего учения до логического заключения; они не видят, что этим они отрицают законченное дело Иисуса Христа. Мы спасены навеки, потому что Жертва Христа, принесенная раз и навсегда, пребывает вовек.

Когда я пришел ко Христу и возложил свое упование на Него, я получил вечное прощение не только моих прошлых грехов, совершенных до того дня, но и всех будущих. В молодости меня учили, что в день моего покаяния все мои прошлые грехи были прощены и Бог подарил мне новое начало, и если я только сохраню свою жизнь безгрешной до последнего дыхания, я наследую небо, а если нет, я перестану быть христианином и должен буду опять обращаться ко Христу. Каждый раз, когда это случалось, прошлое было под Кровью Христа и я должен был хранить безгрешным свое будущее.

Какой оскорбляющий Бога взгляд на Его Искупление! Если только совершенные до моего обращения грехи были прощены, на каком основании могут быть прощены исповеданные мною грехи, совершенные после моего обращения? Бог прощает грехи только на основании принесенной за всех Жертвы Христа, и, когда я уповаю на Него, все совершённое Им вменяется мне.

Однажды после проповеди ко мне подошла одна женщина и говорит: «Я что-то не совсем вас поняла. Христос умер за мои грехи, совершённые до моего обращения, но вы, кажется, хотите сказать, что Он умер и за мои будущие грехи. Так ли это?»

Я спросил её: «Сколько ваших грехов было “прошлыми”, когда Христос умер на Голгофе?»

Нa ее лице отразился вопрос, но вдруг она воскликнула: «Какой неразумной я была до сих пор! Когда Христос умирал за меня, все мои грехи были будущими. Я не совершила еще ни одного из них!»

Господь видел все наши грехи и беззакония и возложил их все на Иисуса, поэтому, когда мы уверовали в Него, приняли Его спасение, мы получили даром полное прощение и оправдание.

Вы скажете: «Значит, неважно, если верующий грешит?»

Это уже другой вопрос, и нужно гораздо больше времени, чтобы объяснить его, но вот суть: в момент, когда вы уверовали в Иисуса Христа как личного Спасителя, ваша ответственность грешника перед Богом-Судьей кончилась навеки, но зато ответственность чада перед Небесным Отцом только началась. Если вы согрешите против Отца, будучи уже в положении Его чада, Бог будет иметь серьезное дело с вами по этому вопросу, но уже не как Судья, а как Отец. Вы не можете грешить безнаказанно. Это может стоить вам даже жизни. Эта истина стоит сама по себе и не противоречит тому, что я сказал выше. Ею объясняется многое, что смущает людей, когда они слышат учение о безопасности спасения.

Во-вторых, мы основываем учение о безопасности спасения верующего на пребывании и всемогуществе Святого Божьего Духа. Обратите внимание на первую главу послания к Филиппийцам. Обращаясь к верующим этой церкви, апостол Павел приветствует их и благодарит их за «участие в благовествовании... будучи уверен в том, что Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил.1:6).

Божий Дух начал в вас доброе дело, когда вы уверовали в Иисуса Христа. Это Он обличил вас во грехе и побудил возложить свое упование на Иисуса Христа. Это Он через Божье Слово засвидетельствовал вам, что вы спасены; это Он уподобляет вас Христу с самого первого дня вашего обращения к Нему и возрождения.

Взявшись за вас, таким образом, по благодати, Дух Святой преследует определенную цель. В конце концов, Он полностью преобразит вас в образ Господа Иисуса Христа, потому что Он никогда не берется за дело, не имея в виду доведение его до конца. Если даже тогда, когда вы были еще погибшим грешником, Дух Святой обладал достаточной силой, чтобы сломить ваше сопротивление Бoгy и покончить с вашим неверием и бунтом против Него, можете ли вы хотя бы на миг допустить мысль о том, что у Него не хватит сил смирить вашу волю, когда вы уже стали чадом Божьим, и довести до конца начатое Им доброе дело?

Мне говорят: «Я вижу, вы верите в старое баптистское учение: “Однажды под благодатью – навсегда под благодатью!»

Не понимаю, почему это учение должно называться баптистским, разве что за то, что оно находится в согласии с Книгой книг. Слово Божье ясно показывает, что после того, как Бог принимает нас однажды по благодати Своей, ничто не может отлучить нас от любви Христовой; следовательно, выражение «Однажды под благодатью – навсегда под благодатью» совершенно правильно. Я верю тому, о чем Слово Божье ясно говорит, а именно: Дух Святой действует целеустремленно и настойчиво и всегда доводит дело до конца. Если Он начал какое-то дело, Он не отойдет от него, пока не закончит. В этом наше упование.

Сорок три года тому назад Дух Божий по благодати и милости Божьей привел меня к упованию на Иисуса Христа. С тех пор у меня бывали взлеты и спады и я слыхал, как даже старшие люди пели:

Мой путь то вверх, то вниз ведет,

Но Дух всегда к Христу влечет...

Много было у меня всевозможных переживаний, но одно всегда оставалось неизменным: Дух Святой и Бог Отец никогда не отказывались от меня. Я бывал своенравным и упрямым и не всегда сразу склонялся перед волей Бога, чтобы признать свою вину и покаяться в своем упрямстве; но я обнаруживал, что надо мною занесена Отцовская «розга», и Он “бил” меня до тех пор, пока я был готов смириться и признать свою вину, чтобы быть восстановленным в Его очах для продолжения общения с Ним. Но даже когда Бог “бил” меня ради восстановления общения со мною, я оставался чадом Eго. Непокорным и наказуемым, но чадом Божьим.

Ваши дети не перестают быть вашими детьми, когда вы шлепаете их или наказываете ремнем. Именно потому, что они ваши дети и вы хотите, чтобы они выросли хорошими и послушными, вы наказываете их и восстанавливаете свое общение с ними. Итак, мы верим в настойчивость и целеустремленность Духа Божьего, «будучи уверены, что Начавший в нас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа».

Третье, на чем мы основываем безопасность спасения верующего, – это «новая тварь». «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое» (2 Кор.5:17).

Что имеется в виду под словами «новая тварь»? А вот что: мы были в состоянии духовной смерти, обреченные на вечную погибель, лишенные славы Божьей. Как пришли мы в такое состояние? Почему мы попали в число погибших? Потому что мы родились в мир, родоначальником которого был согрешивший пред Богом Адам, и каждый потомок Адама с тех пор рождается грешником. Но Божья любовь достигла нас и Его благодать во Христе Иисусе сделала нас новым творением.

Адам не выдержал испытания и вкусил от запретного плода, о котором Бог сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2:17). Следствием этого поступка было падение старого творения в состояние смерти; и все рождающиеся в мир люди с тех пор приходят в мир уже в этом состоянии. Итак, мы, как члены старого творения, были все духовно мертвые и погибшие.

Адам был сотворен без греха, но впал в грех. Иисус родился безгрешным, т.к. Он был зачат от Духа Святого, рожден непорочной Девой. Он пришел к людям, обреченным на вечную погибель, чтобы их искупить, взяв на Себя их наказание. Он сделал это Своею смертию на кресте и воскрес на третий день из мертвых. И с Ним Бог воскресил всех нас, чтобы все верующие в Него ожили, т.е. вышли из своего состояния смерти. Итак, мы, некогда мертвые во грехах, ожили со Христом. Бывши когда-то причастниками ветхой природы, старого творения, мы, через возрождение свыше стали новым творением во Христе Иисусе.

Бог посадил нас выше Адама – туда, куда Адам никак бы не мог добраться, не став новой, рожденной свыше тварью: «И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6). И потому, если мы принадлежим к этому новому творению, мы не можем погибнуть.

Вы были погибшим, потому что родоначальник старого творения согрешил и потянул вас за собой. Вы не можете погибнуть, если Глава нового творения безгрешен. Если бы Он пал, мы пали бы с Ним: но, благодарение Богу, Он безгрешен и пребывает на престоле, куда посадил Его Сам Бог Отец в знак Своего полного одобрения того, что Сын совершил на Голгофе.

И, наконец, мы основываем истинность учения о вечной безопасности спасения рожденного свыше верующего на том факте, что вечная жизнь принадлежит нам уже сейчас. Сейчас я христианин, потому что верую в Иисуса Христа; и, веруя в Него, имею жизнь вечную, хотя и в смертном своем теле. Я ожидаю искупления своего смертного тела, и, когда Господь Иисус придет опять, Он изменит это мое тело уничижения и сделает его подобным Своему прославленному Телу.

Тогда я буду иметь вечную жизнь в ее полноте: дух, душа и тело будут подобны Христу. В этом смысле я «надеюсь» на вечную жизнь. Но Священное Писание неоднократно повторяет, что каждый рожденный свыше христианин обладает вечной жизнью здесь и сейчас. «И как Моисей вознес змия в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:14,15).

Жизнь Адама была подвержена потере по причине его греха. Вечную жизнь невозможно потерять, иначе она не была бы вечной: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16). Вечная жизнь не имеет конца, и она дана нам уже сейчас, по вере в Иисуса Христа. «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан.3:36). «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан.5:24).

Иисус Христос сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною» (Иоан.10:27).

Что бы человек ни исповедовал, но, если он не слышит голоса Сына Божьего, он не христианин и, следовательно, Спаситель не знает его, как одного из принадлежащих Ему. Он может внешне (формально) идти за Господом, а потом отойти в сторону, как те, о которых говорит апостол Петр: «Ибо с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2Петр.2:22). Если бы пес мог переродиться и стать овцою и свинья могла бы стать ягненком, ни один из них не возвратился бы в свое прежнее состояние, но пес всегда был псом и свинья всегда оставалась свиньею. Такие люди обмылись снаружи, а не внутри, они никогда не пережили рождения свыше и потому возвратились к своему прежнему образу жизни, т.е. интересы и стремления не изменились.

Овцы же Христовы ведут себя иначе. Господь Иисус говорит: «Овцы Мои идут за Мною». Будьте осторожны: если вы не идете за Ним, не говорите, что вы принадлежите Ему. Это испытание действительности. Многие говорят: «Я обратился тогда-то или тогда-то, я вышел наперед. Я подписал карточку». Вы можете сделать всё это и быть погибшим. Эти формальности вас не могут спасти. Вам нужно рождение свыше. Подумайте об этом, проверьте свое основание.

Нам могут сказать: «Если так, то, что бы я ни делал, я все равно попаду на небо». Такой вывод неверен! Ваш образ жизни и поведение имеют огромное значение. Христианин может ошибиться и поскользнуться, и даже упасть; но мы видим разницу между Петром и Иудой. Петр согрешил, и притом ужасно, но он был подлинным учеником Христа; и один только взгляд Иисуса заставил его горько заплакать. Он был убит горем, оттого что так ужасно подвел и обесчестил Господа. Иуда же ходил со Христом три с лишним года и был все это время двуличным. Он был вор и искал только личной выгоды. Ему доверили должность казначея ходившей со Христом группы учеников: «Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Иоан.12:6). Под конец сожаление о содеянном охватило его, но это не было покаянием. Это было отчаяние безнадежно погибшего грешника. Чувствуя на себе Божье проклятие, он пошел и повесился. Он никогда не был чадом Божьим. Как видите, между истинным христианином и ложным исповедником несуществующей веры огромная разница.

«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Иоан.10: 27,28). Я не понимаю, как люди могут прочитать такой отрывок Писания и все еще говорить о возможности потери вечной жизни! «И не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей»! Не погибнут вовек! Что может быть яснее? Рожденному свыше чаду Божьему, получившему от Христа вечную жизнь, невозможно потерять её и погибнуть. «Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (ст.29).

Я был жалким, заблудшим грешником, но Господь по милости и благодати Своей спас меня и взял в Свои руки. Я в руках Бога и Его Сына, Который сказал: «Я и Отец – одно». Сам диавол не может вырвать меня из этой могучей руки. Можете ли вы представить себе более безопасное убежище, чем руки Отца и Сына? «Никто не похитит», «Я даю им жизнь вечную» и «не погибнут вовек». Какие дивные слова! Не бойтесь Божьей истины. Вы можете с таким же успехом бояться того, что Бог даром прощает, и оправдывает грешника по вере в Господа Иисуса Христа. Но вы же не боитесь этого! Вы поверили и приняли. А есть люди, которые ставят условия этой истине и говорят: «Да, вы оправдаетесь верою, если у вас будет в придачу к ней достаточно добрых дел». Но это неправда! Оправдание дается даром, только по вере; добрые дела являются следствием спасения и оправдания, а не условием для него. Когда вы узнаете, что получили вечную жизнь, ваше сердце наполнится такой любовью ко Христу, что вы пожелаете жить для Его славы, постоянно боясь оскорбить Его своим непослушанием. Жить для Него станет естественным, а грех для вас будет отвратителен.

Я тщательно проверил все, что относится к этому вопросу, и не смог найти ничего, что могло бы аннулировать слова апостола Павла в послании к Рим.8:38,39: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Имея такое положительное и определенное заверение в Божьем Слове, не позволяйте какому-то другому (непонятному, трудно толкуемому или кажущемуся неясным) месту Писания смущать вас и похищать то, что выражено вполне ясно: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Иоан.3:36). Имея такое спасение, я могу предлагать его другим. Бог послал меня провозглашать это спасение грешникам, и я уверенно приглашаю их прийти к Иисусу. Я знаю, что, если они войдут в живое общение с нашим Спасителем, Он сделает их Своими навеки.

С англ. Вера Кушнир

Статья «ГЛАВНАЯ ТЕМА» ни на йоту не отходит от официального вероучения ев.христиан-баптистов, изданного братскими союзами в России и в США (г.Ашфорд) в 1961 г.