"Не судите, да не судимы будете"

В. Антюфеев

Навряд ли ещё какая из заповедей Христа нарушается так часто, как эта. Едва ли есть человек, который не был бы повинен в том, что он кого-то неправильно осудил, и едва ли есть такой человек, который не пострадал бы от неправильного, неверного суждения. Псалмопевец Давид также предупреждает, что лишь тот может пребывать в жилище Божьем, кто “не принимает поношения на ближнего своего” (Пс.14:3); таким образом, он сможет сохранить себя от неверного суждения. Дело в том, что мы никогда не знаем всех фактов и внутренних побуждений человека, а поэтому едва ли можем быть беспристрастными в своём суждении.

Слово “судить” означает осуждать, критиковать, обвинять.

Иисус был приглашён в дом фарисея Симона. И вот туда пришла женщина с алавастровым сосудом мира, предназначенным для Господа. Эта женщина, как повествует нам Евангелие, была грешница. В сердце Симона возникло негодование, когда он увидел, что она прикасается ко Христу. “О, если бы Он был пророк, – стал рассуждать сам в себе Симон, – то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему.” Христос, узнав помышления Симона, Своим ответом показывает ему, что Он действительно Пророк и прекрасно знает, кто эта женщина, и более того, Он знает, чем наполнено её сердце. А наполнено оно любовью и верою, чего как раз недоставало Симону для его спасения.

Наши суждения о человеке очень часто могут быть неверными, потому что мы не можем знать, что кроется в сердце человека. А тем более осуждающему человеку вряд ли кто когда откроет своё сердце.

Так ошибочно осуждал Давида его старший брат Елиав, когда Давид пришёл в стан во время подготовки войска к сражению: “Я знаю высокомерие твоё и дурное сердце твоё, ты пришёл посмотреть на сражение” (1Цар.17:28). А между тем, Бог даровал победу Израилю через раба Своего Давида, и это был “муж по сердцу” Божьему (1Цар.13:14).

Есть люди, которые ничего не делают, но лишь кто-то начнет что-то делать, они начинают давать советы, выискивать промахи, ошибки, не вникая в суть, чинить всяческие препятствия и часто собирают целую группу единомышленников. На вопрос, в чём же они обвиняют человека, часто ничего существенного нельзя услышать. Для таковых что бы ни делал человек, все не так.

Иногда человеку дают характеристику и клеймят его, создавая ему нехорошую репутацию. Часто это приходится слышать и по отношению к детям.

Одного пастора пригласили в семью помолиться над слабенькой девочкой. Эта девочка очень быстро, прямо на глазах родителей, похудела, ослабла, увяла, как полевой цветок без влаги. Он, имея опыт душепопечителя, быстро обнаружил, что причина происходящего кроется в грубом отношении к ней её старшей сестры, которая часто ругала ее, называя нехорошими словами, и унижала.

Мне запомнилось одно из высказываний этого пастора: “Наши нехорошие определяющие слова – это дубинка в руках бесов. А молитва (наши молитвенные слова) – сотрудничество с Богом”. Узел был развязан, дело исправлено, и девочка поправилась.

В Евангелии от Иоанна, 8:3-11, мы читаем о том, как фарисеи и книжники привели к Иисусу женщину, взятую в прелюбодеянии и, искушая Его, “сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями. Ты что скажешь?” Христос ответил им: “Кто из вас без греха, первый брось на неё камень”. Они же, обличаемые совестью, все разошлись. Таким образом, никто не смог обвинить, осудить эту женщину. И Господь сказал ей: “И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши”.

Мы не можем знать силу искушения, обрушившегося на человека. Часто грех или греховная жизнь совсем не представляет удовольствия для человека, но лишь рабство и безысходность. Таковые нуждаются не в осуждении, а в помощи. Грех и греховные дела, безусловно, мы должны осудить, т.к. наше отношение ко греху однозначно. “Любящие Господа, ненавидьте зло” (Пс.96:10). Но дети Божьи должны понимать, что творящие грех являются рабами греха и сами не в состоянии избавиться от власти греха. Лишь призвав на помощь Господа, возможно обрести истинную свободу от этого страшного рабства (Рим.10:13; Пс.49:15).

Существует определённая закономерность в том, как человек становится не просто грешником, а именно рабом греховного порока, жизнью и путями которого манипулирует враг душ человеческих – дьявол; враг всегда ищет точку опоры, притязает на своё (1Пар.21:1).

Христос говорил о Себе: “Вот идёт князь мира этого и во Мне не имеет ничего” (Иоан.14:30). Сатана, который имеет такую большую власть над миром, над Христом власти не имел; во Христе не было точки опоры для действий сатаны, не было греха. Господь мог бы отогнать его от Себя, но Он, зная волю Отца, которая состояла в том, чтобы Сын Его умер за людей, Сам идёт навстречу смерти и на Голгофском кресте побеждает Своей смертью смерть, ад и самого врага душ человеческих – дьявола, совершает искупление человечества Своей Кровью, пролитой на кресте.

Поэтому если сатане удаётся обольстить человека грехом, вложить в его сердце и сознание греховную мысль (Деян.5:3), что является для него точкой опоры, то впоследствии он приведёт этого человека к падению, поражению, безысходности и рабству. Если вначале греховная мысль была вожделенна для человека, то впоследствии грех и греховная жизнь для него становятся бременем, горем и смертью.

Христос пришёл на эту землю, чтобы освободить именно таковых от этого страшного рабства греха, от страшной участи ада и смерти, а не судить и осуждать. Во Христе мы имеем истинную свободу. Если Христос в нас, то мы мертвы для греха (Рим.8:10) и враг душ человеческих, дьявол, не имеет над нами никакой власти; мы находимся в безопасности.

Дилемма очень проста: открываешь своё сердце для Слова Божьего, хранишь его в сердце своём и исполняешь его – значит, вкушаешь благо; Господь – помощь тебе и ты имеешь свет жизни.

Позволяешь сатане вложить мысль в сердце твоё – значит, ты избрал путь смерти.

Грех пришёл в мир через грехопадениe первого человека, Адама, и живёт в каждом человеке. Каждый нуждается в Господе Иисусе Христе, в избавлении от власти греха, но одни призвали Господа и получили это избавление верою в своё искупление, а другие нет. В сердцах одних грех получает большее развитие, а сердца других менее поддаются обольщению.

Христос спросил фарисеев, осуждающих женщину: «Кто из вас без греха»? И каждый в своём сердце, обличаемый совестью, обнаружил грех. Фарисеи так же, как и эта блудница, нуждались в избавлении от греха, то есть в Иисусе Христе.

Господь предупреждает: “Ибо каким судом судите, таким будете судимы... Что ты смотришь на сучёк в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучёк из глаза брата твоего” (Матф. 7:2,3,5).

Видеть недостатки других и не беспокоиться о своём несовершенстве – лицемерие. Фарисеи разошлись, и никто из них не задался вопросом: а что же делать мне?

В. Антюфеев

(г.Челябинск)