Закон, писанный и начертанный на камнях, не имеет никакой власти над христианином. Действительно, он преходящ и потому был уничтожен, как говорит нам Дух Божий в Слове Своем. Субботники обыкновенно говорят, что отменен был обрядовый закон, а закон нравственный, т. е. десять заповедей, еще в силе. Однако, Дух Святой ясно указывает, что преходящ был закон, начертанный на камнях, тот самый, о котором субботники говорят, что он пребывает.

3. Христиане умерли для закона телом Христовым.

Это ясно сказано в Рим.7:1-4: “Разве вы не знаете, братья, – ибо говорю знающим закон, – что закон имеет власть над человеком, пока он жив?.. Так и вы, братья мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу”. Ап. Павел определенно утверждает, что закон Моисеев имеет над христианином прав не более, чем мертвый муж над своей супругой. Мы теперь обручены другому – Иисусу Христу – и плод Богу приносим через это соединение с Ним, а не через исполнение закона Моисеева.

4. Заповедь, данная нам Иисусом, есть не соблюдение субботы, а взаимная любовь.

“Заповедь новую даю вам, да любите друг друга,” – читаем мы в Иоан.13:34. А в 1Иоан.2:7-10: “Возлюбленные! Пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала: заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем, и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна”. Отрывок этот стоит в связи с тем местом, где сказано, что если мы познали Его, то должны это доказать соблюдением Его заповеди. Субботники это место относят к соблюдению субботы, тогда как Дух Святой ясно говорит, что заповедь эта – любовь к братьям. В 1Иоан.3:22-23 читаем: “И, чего ни попросим, получаем от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное перед Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам”. Любовь, а не соблюдение субботы, есть закон Христов (Гал.6:2).

5. Все заповеди закона возобновлены в Новом Завете, за исключением заповеди о соблюдении субботы; и нет во всем Новом Завете ни одной строчки, указывающей, что христиане обязаны соблюдать ее.

В Рим.13:8-10 сказано: “Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви, ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди... заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона”. Пять заповедей возобновлены не потому, что они даны через Моисея, а потому, что они вытекают из закона любви, который есть закон Христов.

Заповедь почитать родителей возложена на христиан, как их обязанность (Еф.6:1-2). Заповедь не употреблять имени Божьего напрасно восстановлена и расширена в Иак.5:12. Заповедь о том, чтобы не иметь других богов пред Господом и не поклоняться изображениям, восстановлена в 1Иоан.5:21 и во многих других местах. Все заповеди, начертанные тогда на скрижалях, за исключением заповеди о субботе, ясно упомянуты в том или ином месте Нового Завета, как обязанности христианина, тогда как эта единственная заповедь, за которую субботники ухватились, ни прямо, ни косвенно не указана ни в одном стихе Нового Завета, как обязанность христиан.

6. Обязанность соблюдать субботу не имеет никакого отношения к христианам.

Это положение провозглашено ясно, определенно, недвусмысленно и более решительно, чем какое-либо другое. В Кол.2:16-17 мы читаем: “Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе”. Ап Павел здесь не говорит о субботе в обыкновенном значении этого слова. Он говорит именно о недельной субботе. Слово, переведенное, как “суббота”, нигде в Новом Завете не употреблено для обозначения какого-либо другого дня недели, как только недельной субботы. Этим словом ап. Павел не указывает ни на один из прочих праздничных дней, что ясно видно из того, что в этом же самом стихе он определенно отличает праздник или новомесячие от субботы. Кроме того, это выражение (“за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу”) в Ветхом Завете обыкновенно обозначает праздники, новомесячие и недельные субботы (смотри 2Пар.2:4; 8:13 в сравнении с Числ.28:9,11,16,26).

Итак, исполнение субботы не является обязанностью христиан.

7. Христианин утвержден на почве воскресения, и потому естественым и уместным днем празднования для него является день воскресный, день Господень.

Мы воскресли со Христом (Кол.3:1), так что мы стоим на почве воскресения. В 7-ой главе Римлянам ясно говорится, что мы свободны от закона Моисеева. То же самое находим в любом другом месте Нового Завета после воскресения Христа. Седьмой день, суббота, принадлежит ветхой твари, первый день, день Господень, принадлежит новой твари.

Нас, христиан, не должно смущать то, что у нас нет такой субботы, соблюдать которую было бы нам повелено, заповедано. Мы ее не имеем, как закон, это верно, но мы ее имеем, как преимущество. И не только, как субботу, но как день Господень. Главной мыслью субботы является покой, отдых; главной мыслью дня Господня является обновленная деятельность, духовный труд. Каждая из десяти заповедей выражает какую-либо вечную истину, и эти истины связаны с новым домостроительством, как раньше были связаны со старым. Основная мысль третьей заповеди указывает на необходимость для человека иметь физический отдых и подкрепление духа. Суббота – для человека.

Посредством дня Господня эта необходимость восполняется гораздо более возвышенным образом. Теперь это не закон, а преимущество, однако, горе тому, кто им пренебрежет. Он, несомненно, будет страдать, если превратит этот день святого преимущества в день земной работы, житейского труда или увеселений и развлечений, забывая подкреплять свою душу изучением Слова Божия, молитвою и трудом для Христа. Никто не может пренебречь днем Господним, с предлагаемыми в нем святыми возможностями, и не пострадать при этом душой и телом. Однако христианин соблюдает день Господень не в порабощении закона, но как чадо Божие.

Первые христиане соблюдали первый день недели: (Деян.20:7; 1Кор.16:1-2; Откр.1:10). Относительно последнего места, в котором греческий оригинальный текст употребляет выражение “день Господень”, т. е. воскресение; субботники утверждают, что оно обозначает субботу. Но можно доказать, что здесь имеется в виду первый день недели.

Около 100г. по Р. Х., т. е. немногим позже, как Иоанн написал это, Игнатий, его ученик, писал: “Те, которые были прикованы к ветхим делам, пришли к обновлению упования, не соблюдая более субботы, но живя согласно дню Господню”. Кто-либо может возразить, что апостолы сами праздновали субботу. Объяснение очень простое: они были иудеями и работали среди иудеев. Встретить народ собранным легче всего было в субботу в синагогах. Несомненно, однако, что Бог после воскресения Христа возвысил первый день недели. Обратите внимание на многочисленные и важные события, происшедшие именно в этот день: Иоан.20:1, 14, 19-23, 26-29; Лук.24:1, 13-15, 34.

В Ветхом Завете первый сноп жатвы – яркий прообраз воскресшего Христа (1Кор.15:20) – приносился в первый день недели, день, следующий за законченным кругом семи недель (Лев.23:15-17). Итак, мы видим, что уже в Ветхом Завете были прообразные указания на времена воскресения, времена церкви, когда седьмой день будет заменен первым. Первый день недели – тот день, который Бог запечатлел, как день Церкви, как день воскресшего Христа и воскресшей Церкви.

8. До сих пор мы основывались только на Писании, но мы не должны пренебрегать и опытом, если он подтверждает Писание, как в данном случае. Не в воскресенье ли Дух Святой большей мерой проявляет Себя, как дивную силу для обращения многих душ? Субботники же, несмотря на всю свою ревность и самоотверженность, оказываются неспособными и бессильными возвещать спасение погибшим, но ограничиваются распространением своего учения, в основном, только среди уже спасенных. Мы могли бы обратиться к ним с тем же вопросом, какой ап. Павел поставил в свое время галатам: “Через дела ли закона вы получили Духа или через наставление в вере?” (Гал.3:2). Они явно отделены от силы Духа Святого.

Кроме того, в неведении ли или в фантастическом рвении субботники подделывают историю. Они утверждают, что празднование первого дня недели было введено во время правления императора Константина указом папы, или католической церкви. Мы уже приводили свидетельство Игнатия, ученика ап. Иоанна (около 100 г. по Р. Х ). Теперь послушаем Варнаву, слова которого могут быть отнесены ко временам апостолов: “Мы соблюдаем в радости восьмой день, в который также Иисус воскрес из мертвых и, явившись, вознесся на небо”.

Иустин-мученик, защищая христианство перед язычниками, около 140г. пишет: “В день, называемый воскресением, собираются в известном месте верующие по городам и деревням, и тогда читаются воспоминания апостолов и писания пророков. Все мы собираемся вместе, потому что это первый день и потому что в этот день Спаситель наш, Иисус Христос, восстал из мертвых. Мы обрезаны от греха и заблуждения посредством Господа нашего Иисуса Христа, Который воскрес из мертвых в первый день недели, и потому он является первым и главнейшим из всех дней”.

Точно так же свидетельствует Климент Александрийский (в 149г.) и Тертуллиан (в 200г.).

Все эти мужи писали в промежуток времени между 106 и 206 годами, т. е. за столетие до провозглашения Константина императором, когда такая организация, как католическая церковь, еще не существовала. Утверждения субботников в данном вопросе лишены всякого исторического основания. Даже помимо Писания мы могли бы проследить, что соблюдение первыми христианами первого дня недели восходит к временам апостолов.

Народ Божий должен стоять в свободе, которую даровал ему Христос, не подвергаясь игу закона, которым никто не может спастись.