“Суббота для человека, а не человек для субботы” (Марк.2:27-28).

Ни о чем другом фарисеи времен Христа так не ревновали, как о субботе. Соблюдение субботы было для них важнее любви, милосердия и нужд человека. Какое бы дело человек ни делал, что бы он ни говорил, но если он не соблюдал субботы так, как они это понимали, то он заслужил смерти и осуждения. Соблюдение субботы было для них совокупностью всей праведности; нарушение субботы – совокупностью всего беззакония. Самого Иисуса Христа, Сына Божьего, они считали достойным смерти, потому что Он, по их понятиям, не соблюдал субботы (Иоан.5:18).

Наиболее частые недоразумения между Иисусом и фарисеями возникали именно на почве вопроса о субботе. Чтобы положить конец одному из таких недоразумений, Иисус подчеркнул, что, во-первых, суббота установлена для человека, и поэтому человек не должен приноситься в жертву субботе, но соблюдение субботы должно быть подчинено действительным нуждам человека. Во-вторых, Сын Человеческий, Иисус Христос, есть Господин и субботы и, следовательно, имеет власть изменить ее, заменить или отменить, как Ему угодно.

Фарисеи и теперь имеют своих последователей в лице субботников, или “адвентистов седьмого дня” Как и фарисеи, они убеждены, что в соблюдении субботы заключается вся праведность, несоблюдение же ее – верх беззакония или, как они говорят, “знак зверя”. В любом месте Нового Завета, где имеется слово “заповедь”, они присоединяют слово “третья”, говоря: “третья заповедь”, чего в Библии мы не находим. Таким образом, они нарушают Писание, подвергаясь осуждению (Откр.22:18).

Один из наиболее видных вождей их прислал мне как-то письмо, в котором приводил текст 1Иоан.2:4: “Кто говорит: «Я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины”. Он же привел этот текст таким образом: “Кто говорит: «Я познал Его», но заповеди Его (субботы) не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины”. Я указал ему, что он привел это место неправильно и что Дух Святой постарался нам объяснить это уже в следующей главе, какие заповеди Он имел в виду: “...соблюдаем заповеди Его... А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам”. Оппонент мой просто уперся и не хотел признать своей ошибки.

Рассмотрим эти вопросы в свете Слова Божия и подчинимся тому, что оно нам скажет.

1. Суббота, как закон, установлена только для иудеев. Во Втор.12:15 мы читаем: “Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела... чтобы отдохнул раб твой и раба твоя, как и ты. И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний”.

Обращаясь к другому месту, где даны заповеди, мы видим, что им предшествуют слова: “Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства...” (Исх.20:2). Таким образом, о десяти заповедях в данном их виде ясно говорится, что они предназначены для Израиля. Нравственные принципы, заключающиеся в них, вечны, и все они, за исключением заповеди о субботе, возобновлены в Новом Завете.

В Исх.31:13-17 мы читаем: “Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши... И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный. Это – знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки...” В Иезек.20:12-13 и во многих других местах мы находим подтверждение того, что заповедь о субботе, как она записана в законе, являлась особым повелением для иудеев.

2. Закон, начертанный на скрижалях (который включал и заповедь о субботе), был отменен.

Читаем 2Кор.3:7-11: “Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей, то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем более изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с этой стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее”. Может ли быть что-либо яснее этого?

Субботники обыкновенно торжествующе спрашивают: “Не была ли написана заповедь о субботе на скрижалях закона?”, полагая, что этим вопросом они наносят смертельный удар своим противникам. Но это удар смертельный для них же самих, ибо мы выше видели, что мы не подчинены закону, но освобождены от него. Субботники стараются уменьшить силу этого утверждения, говоря, что оно относится к “славе”, которая была преходяща, а не к закону самому. Это можно было бы сказать о 7-ом стихе, но 11-й стих говорит о том, что было славно, т. е. о законе самом, который отменен. Таким образом рушится последнее убежище субботников.