Нашу эпоху можно охарактеризовать, как эпоху духовного кризиса. В систему цивилизации, обещавшую человечеству век благоденствия, внесен элемент расстройства. Надежды, возлагавшиеся на новые лозунги: “наука”, “прогресс”, “эволюция”, не оправдались. Результатом этого явилось банкротство духа.

Однако вместо честного признания заблуждения, те, кто больше всего повинны в крушении, кричат, что причина всего в христианстве, которое, по их словам, связывает их. Люди бросились на поиски новых ключей счастья, блаженства, мира, благоденствия, но вместо этого, приходят в тупик отчаяния и безнадежности.

Не желая выполнять христианских заповедей, ведущих к нравственному и духовному совершенству, люди обвинили в несовершенстве само христианство. Один из типичных интеллигентов-нигилистов, Белинский, сказал: “Бог создал несправедливый и полный страданий мир. И потому, по нравственным мотивам, нужно отвергнуть Бога...”

Недаром Н. А. Бердяев говорит: “В нигилизме 60-х годов даны уже были основные мотивы, которые движут большевистской революцией”. Мотивы эти в отвержении Бога, в попрании высшей нравственности, в духовной революции, поставившей целью создать общество без Бога, без христианства, без Христа и Его идеалов жизни.

Революция социальная есть, таким образом, лишь продолжение, или следствие, революции духовной. Корень ее таится в изменении отношения человека к Богу, а это значит, что и выход из создавшегося кризиса может быть найден путем восстановления правильных отношений человека с Богом, т. е. чрез возвращение человека на истинный христианский путь жизни через покаяние и принятие Господа Иисуса Христа.

“Я есмь путь и истина, и жизнь”, – сказал Христос. Сила христианства во Христе и Его заповедях, точно так же, как сила Израильского народа была в Иегове и Его законах. Израиль пережил падение и рассеяние после того, как отверг Иегову и преступил завет с Ним.

Христианство переживает духовный упадок, когда оно пренебрегает заповедями Христа и Его Евангелия. Вне Христа нет истины, нет пути, нет жизни в истинном смысле этих слов. Поэтому христианство без Христа – это лишь формальная религия. Все социальные принципы учения Христа теряют свое значение, если их пробуют применить люди, отказавшиеся от нравственного закона Евангелия. Царство Божье не может быть создано без Бога!

Люди изменили христианскому пути жизни не потому, что они нашли этот путь несовершенным, а потому, что они нашли его трудным; они не захотели применить его во всей чистоте, но допустили развращение, повлекшее за собой разочарование и духовное бессилие. Вследствие этого христиане оказались неспособными быть активными проводниками силы Христа.

Первую ошибку в этом направлении сделали католики и ортодоксы. Утратив духовную связь со Христом, они более не были способны к осуществлению Его заветов на земле. Тогда они создали культ святых, по примеру древнего языческого культа обожествления героев, и стали возлагать надежду на силу умерших святых и их чудесную помощь, на “преображение” мира через умерших христиан; сами же предпочли жить по своему усмотрению.

Вторую ошибку допустило протестантское христианство. Оно позволило переключить активность проявления силы Христа с христиан на Самого Христа. К этому привело не совсем правильное понимание доктрины “оправдания через веру”, провозглашенной ап. Павлом. Некоторые протестантские христиане решили, что Христос Сам все устроит; от них же, кроме веры, ничего не требуется. На этой почве среди них оказалось так много бесплодных, “номинальных” христиан, у которых много претензий, но мало дела, мало плодов веры и мало, а часто и совсем нет, духовного роста.

В результате этих двух ошибок получилось то, что в католическом и православном христианстве произошло нарвственное падение христианства, а в протестантстве развилось фарисейство. Первые воображают, что, как бы ни была скверна их жизнь, молитвами святых все будет исправлено; вторые же думают: у нас Христос и спасение; больше нам ничего не нужно.

Неудивительно поэтому, что количество мертвых церквей увеличивается как с той, так и с другой стороны. Вот почему истинные христиане с ужасом бегут из тех и других церквей, чтобы по голосу Откровения вовремя выйти из среды их и не участвовать в делах их (Откр. 18:4).

Познание Христа влечет за собой особое посвящение и особое благословение человека. Так в познании Христа как Учителя дается обширный курс высшего духовного знания. В познании Христа как Спасителя открывается тайна искупления и личного спасения. В познании Христа как Победителя достигается вера в бессмертие и приобщение к тайне воскресения. В познании Христа как Избавителя приобретается видение новой жизни в новой духовной обстановке.

Знание Христово не дается просто через прочтение Евангелия. Для этого требуется еще личное общение со Христом. Учение Христа открывается только Его последователям, для других оно излагается в притчах. Человек ученый, но не обращенный ко Христу, не может вместить сокрытого в Слове Божьем. У него нет внутреннего зрения и внутреннего слуха; у него невозрожденный дух, не пробужденная от спячки душа.

Пока образованный человек не пережил духовного возрождения, в Евангелии Христа он не находит для себя ничего значительного. Но как только этот человек переживет рождение свыше, он начинает видеть все ничтожество своего знания в сравнении с той премудростью, какая открывается его духовным очам в Св. Писании. Ап. Павел говорит: “Потому что немудрое Божие премудрее человеков и немощное Божие сильнее человеков” (1 Кор. 1:25) .

Бог упразднил мудрость мудрых, и Он же избрал “немудрое мира, чтобы посрамить мудрое”. Однако мудрость мира упраздняется и посрамляется не премудростью простых, а премудростью Божьей, которая просвещает всякого, рожденного свыше, наделяя его способностью побеждать мир (1 Ин. 5:4).

Все, понимающие христианство как аскетическую форму религии, в лоне которой нужно оставить развитие знания и нужно отказаться от всего, носящего печать истинной духовной культуры и истинного искусства, – люди не понимающие ни христианства, ни Христа. Христос пришел спасти мир. Его задача все довести до совершенства. Как же Он может покровительствовать тем, которые, вместо участия в плане преображения мира вместе с Ним, наоборот, отходят от всякой активной деятельности и даже мышление свое стараются притупить, чтобы не искушать себя, как они говорят, знанием.

Простота во Христе – прекрасное достоинство при внутренней озаренности, но простота, объясняющаяся инертностью в Божьем деле и тупостью, совсем не признак святости.

Ап. Павел умел быть простым перед простыми, но при этом он постоянно стремился к личному возрастанию в премудрости Божьей. Вот его свидетельство: “Был я у вас в немощи и в страхе, и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божьей. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал” (1 Кор. 2:3-8) .

Дорогой верующий читатель! Как обстоит дело с тобою? Стремишься ли ты быть “сильным в Господе”? Пользуешься ли ты мудростью Господней или надеешься на себя, на свою мудрость? Проверь свое отношение к этому вопросу!

Б.И.