Но Христос видел перед собой и четвертую картину, от которой исходил яркий свет. Это Его славное Воскресение.

На пути в Гефсиманию Христос говорит апостoлам о всех этих четырех картинах. Он приводит им слова пророка Захарии 13:7: «О, меч! Поднимись на пастыря Моего... порази пастыря и рассеются овцы!» Он говорит им: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь».

А Петру Он говорит: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня». Он говорит им и о Своем воскресении: «По воскресении же Моем предварю вас в Галилее». Как должно было быть тяжело для нашего Господа видеть перед Собой все эти тяжелые переживания и знать, что они обязательно выпадут на Его долю. Как хорошо, что мы лишены ясновидения, то есть возможности видеть весь предстоящий путь своей жизни со всеми воплями и слезами.

Даже предчувствия, с которыми мы все знакомы, и то сжимают нам сердце и наполняют нас тоскою. Но предчувствия бывают обманчивы и не всегда сбываются.

У Христа же было божественное ясновидение, а не предчувствие; Он видел весь скорбный путь перед Собой.

На пути в Гефсиманию мы видим две очень отрицательные черты у ап. Петра. Это, во-первых, его самомнение. И во-вторых, его самонадеянность. Он говорит Христу: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь».

Как плохо Петр знал себя, имея такое большое самомнение! И лишь тогда, когда он вместе со всеми другими апостолами бежал из Гефсиманского сада, он увидел себя и узнал, сколько в нем малодушия и трусости.

И еще лучше он узнал себя, когда из-за этого же малодушия и трусости он три раза отрекся от своего Учителя.

У нас тоже немало самомнения. А самомнение – это путь к гордости. Гордость же – отвратительная черта вообще, а у верующего в особенности. Наши бесчисленные прегрешения должны были бы показать нам, что мы из себя представляем, и разбить вдребезги наше самомнение, то есть высокое, хорошее мнение о себе. А еще лучшим молотом, разбивающим наше самомнение, являются наши падения. Не потому ли Господь отводит иногда Свой щит от нас, чтобы стрелы лукавого поразили нас и убили в нас наше ужасное самомнение?

«Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания». Слово «гефсимания» означает точило, точило для выжимания масла. Теперь это место окружено высокой стеной, и на нем растут чудеснейшие цветы, за которыми тщательно ухаживают монахи францисканского ордена. У ворот Гефсиманского сада Христос оставляет восемь апостолов в одном месте, а троих – Петра, Иакова и Иоанна – берет с собой в глубину сада.

В лице их Он хочет иметь сподвижников в молитве. Он говорит им, что душа Его скорбит смертельно, и просит их побыть с Ним и принять участие в Его молитве.

Но не только Он, как Человек, нуждался в их молитвенной поддержке. Молитва была необходима и им самим.

«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна», – сказал им Христос.

Какое искушение угрожало им в эту ночь? Покинуть своего Учителя и Друга, а для Петра еще и другое искушение: отречься от своего Учителя.

Сегодня Христос, царящий в вышней славе, не нуждается в нашей молитвенной поддержке. Но нам необходимо бодрствовать в молитве, чтобы не впасть в искушение.

Грех, в том или в другом виде, подстерегает нас на каждом шагу. Как сказал Господь Каину, так Он говорит и каждому из нас: «У дверей грех лежит: он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним!» (Быт. 4:7).

Господствовать – значит, побеждать. Чтобы побеждать грех, нужна сила, а «сила у Бoгa» (Псал. 61:12); чтобы ее получить, надо молиться!

«И отошед немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты».

«Еще, отошед в другой раз, молился, говоря: «Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, дa будет воля Твоя».

«И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово».

О чем говорит нам гефсиманская молитва Христа?

О том, что у Христа были две воли: как Сын Божий, Он имет одну волю – волю Отца Своего, как Сын Человеческий, Он имел волю, свойственную всем человекам. Как Сын Божий, Он готов был пойти на Kpecт и испить всю чашу страданий и смерти до последней капли. Как Сын Человеческий, Он трепетал перед этой чашей и не был бы против, если бы она могла миновать Его.

В Гефсимании Христос положил Свою волю, то ecть человеческую волю, к ногам Своего Небесного Отца. Воля Отца одержала верх над человеческой волей Христа, о чем и молился Христос и был услышан, как сказано в Посл. к Евр. 5:7: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение».

И у нас две воли: воля нашего внутреннего человека и воля нашего внешнего человека. И мы должны молиться, как молился Христос в Гефсимании: «Не Моя воля, но Твоя да будет!» И мы будем услышаны, как был услышан Христос в Гефсимании.

В Гефсимании был совершен один из величайших грехов. Прочтем об этом грехе: «Вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И тотчас подошед к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его». Врагам, пришедшим в Гефсиманию взять Христа, нужно было знать, который из одиннадцати является Им. Иуда должен был каким-то образом указать на Христа. И он условился с врагами Xpиcтa: «Кого я поцелую, Тот и есть».

Свой черный грех Иуда решил облечь в самые светлые краски. Христос и одиннадцать апостолов должны были воспринять поцелуй Иуды как прощальный поцелуй. Иуда пришел в Гефсиманию как бы для того, чтобы попрощаться с Учителем, и, прощаясь, поцеловал Его. Но Христос удалил белила с черного греха Иуды, сказав ему при всех: «Целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Луки 22:48).

Не был ли грех Иуды среди всех грехов, которые взял на Себя Агнец Божий, самым тяжелым? Но если бы Иуда пал к ногам Христа с покаянием, то и этот грех, самый тяжелый из всех грехов мира, был бы прощен во имя Крови, пролитой на Голгофе.

И еще одно событие мы видим в Гефсимании. Петр решил защитить Учителя и пустил в ход меч – ошибка, которая не должна больше повторяться друзьями Xpиста. А именно: дело Христа не должно защищаться мечем. Не нужны даже легионы Ангелов для защиты Его дела. Ибо сила – в Нем самом! (Прочтем Ев. Иоанна 18:4-6).

А. В. K.