Рассуждая над этой повестью, я понял, как важно, признавая, что Библия является мерилом всей духовной и моральной истины, понимать, что вся моральная и духовная истина не ограничена только рамками Библии.

Для того, чтобы не потерять правильность взгляда на находящиеся вне Библии моральные и духовные истины, я нашел, что будет полезно сравнить, чем схожи и чем отличаются друг от друга четыре вида мудрости: мирская, религиозная, библейская и искупительная.

Мирская мудрость включает полезную проницательность, не прибегая ни к Богу, ни к чему-либо сверхъестественному. Вот несколько примеров из бесчисленных принципов мирской мудрости:

– То, на чем мы заострили свое внимание, обладает нами.

– От критиков научишься больше, чем от поклонников.

– Не принимай решений под настроение (дурное или хорошее).

– Живи для того, о чем не будешь жалеть позже.

– В беду легче попасть, чем из нее выбраться.

– Забота крадет проблемы у завтра и силу у сегодня.

– Человек измеряется не количеством совершённых им дел, а количеством проявленной им любви.

– Мудр тот, кто так же щедр с другими, как с самим собой, и кто критикует себя так, как склонен критиковать других.

Религиозная мудрость охватывает мирскую, но признаёт Бога и сверхъестественное. Вот примеры:

– Бог – мерило всего.

– Божие мнение о нас важнее нашего мнения о себе.

– Отдайся Богу, чтобы Он мог отдаться тебе.

– Нет ничего важнее вечного.

– Самой важной мыслью является мысль о личной ответственности перед Богом.

– Самое важное в человеке то, что человек верит Богу.

– Бог может сделать нас способными справиться со всем, что Он допускает в нашей жизни.

Библейская мудрость выборочно вмещает мирскую и религиозную мудрость, предлагая некий стандарт. Писавшие Библию призывают нас размышлять о мудрости Писания до тех пор, пока Слово Божие не станет окном, через которое мы начнем видеть все остальное.

Соединяя выборочно мирскую и религиозную проницательность в каноне богодухновенной авторитетности, Библия дает основание утверждать принципы, которые соответственны таким истинам, как:

«Жизнь человека не зависит от размера его имущества»;

«Как мыслит о себе человек в сердце своем, таков он и есть»;

«Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?»

В библейском понимании эта четвертая категория мудрости является мудростью Креста. Хотя, по человеческим меркам, она кажется безумием, такого рода проницательность нужна для примирения и созидания прочных отношений с нашим Творцом.

Мирская мудрость говорит, что мы должны жить и расти заслугами собственных мыслей и выборов, а мудрость Креста говорит, что мы должны жить и расти во свете заслуг Того, Кто жил для нас, умер вместо нас и воскрес из мертвых, чтобы избавить нас от ужасных последствий, являющихся результатом нашего собственного выбора. Посредством искупительной мудрости мы познаем, что мы спасены не своими заслугами, но по благодати Божией; смертию Христа, а не нашими делами; доверием Богу, а не стараниями плоти.

Если мы не увидим разницы между искупительной мудростью и другими видами библейской проницательности, мы будем склонны довольствоваться тем, что знаем наибольшую заповедь: чтобы мы любили Бога всем сердцем, душой и разумением и ближнего своего, как самого себя. Беда в том, что, хотя эти две заповеди вдохновляют и просвещают, они также и осуждают нас. Они напоминают нам, что мы не любим Бога всем сердцем, ни ближнего, как самого себя.

Искупительная мудрость дает знание о том, как избежать этой нашей неспособности любить. Тут-то и прибегает на помощь мудрость Креста: «Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков и немощное Божие сильнее человеков» (1 Kop.1:20-25). Именно наша неспособность любить помогает нам понять, ЧТО имел в виду Павел, когда сказал, что «от Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом» (1 Kop.1:30-31).

Будем же благодарить Бога за насыщение Его Слова мудростью, за способность различать, что истинно, а что ложно, даваемую Им. Проверим себя, усвоили ли мы самую важную мудрость – полностью зависеть от Него и полагаться на то, что Он совершил для нас на Голгофском кресте.

С англ. Вера Кушнир